Los sueños oscuros de Joseph Fletcher se convierten en nuestra realidad

¡Por favor comparta esta historia!
Este es un artículo reflexivo y una parte importante de la historia de la ética moderna: Fletcher fue un sacerdote episcopal que se convirtió al ateísmo antes de lanzarse a la ética situacional en los primeros 1970. Este sistema de ética retorcido ha permitido a los tecnócratas modernos hacer cualquier cosa que su mente pueda imaginar. ⁃ TN Editor

Joseph Fletcher (1905 – 1991) fue uno de los filósofos y bioéticos más influyentes del siglo XX. Su defensa abrió el camino para muchas de las transiciones sociales radicales que estamos experimentando hoy. Ganó fama como el principal defensor de "ética situacional, "Popularmente conocido como relativismo social. Pero su trabajo en bioética que erosionó la santidad de la vida humana y promovió un hedonismo utilitario fue tan alterador de la sociedad.

Comenzando a principios de los 1970 y continuando por el resto de su vida, el sacerdote episcopal se volvió ateo y montó un asalto intelectual frontal al ideal judeocristiano de la igualdad humana universal. 

Su ensayo 1975 "Indicators of Humanhood" fue profundamente persuasivo en este sentido. Publicado en el Informe del Centro Hastings, una influyente revista de bioética, Fletcher argumentó que las personas deberían dividirse entre "seres verdaderamente humanos" y "subpersonales", aquellos entre nosotros a quienes deberíamos considerar de poca importancia debido a sus capacidades menores. Fletcher incluso propuso una fórmula flexible con quince "criterios o indicadores" por los cuales se podía juzgar el valor moral de un individuo, o su humanidad. Estos incluyen:

  • inteligencia mínima (puntaje demasiado bajo, y uno se considera "mera vida biológica")
  • autoconciencia ("esencial para el papel de la personalidad")
  • una sensación de futuro ("los animales infrahumanos no esperan con el tiempo")
  • memoria ("Es solo este rasgo lo que hace al hombre ... un ser cultural en lugar de ser instintivo")
  • comunicación ("Desconexión de los demás, si es irreparable, es deshumanización")
  • función neocortical ("En ausencia de la función de síntesis de la corteza cerebral, la persona no existe. Estas personas son objetos, no sujetos")

Fletcher no fue tímido sobre las consecuencias que se derivarían de la aceptación de la sociedad de sus premisas. En otro ensayo de 1975, "Ser feliz, ser humano", describió su participación en un panel de discusión sobre el tratamiento de bebés con discapacidades graves. Un médico que cuidaba a un niño con discapacidad del desarrollo informó que, aunque su paciente tenía un coeficiente intelectual muy bajo, el muchacho era claramente feliz y, sin duda, un ser completamente humano. "¿Y qué?", ​​Dijo Fletcher esencialmente, mientras descartaba fríamente el valor de las personas con discapacidad del desarrollo:

Los idiotas no son, nunca fueron, y nunca serán en ningún grado responsables [porque no pueden entender las consecuencias de la acción]. Los idiotas, es decir, no son humanos. El problema que plantean no es la falta de una mente suficiente, sino de alguna mente en absoluto. No importa cuán eufórico pueda ser su comportamiento, están fuera de la integridad humana. 

Había un propósito para tal deshumanización flagrante: obtener apoyo para matar a estos seres "subpersonales", las decisiones sobre las cuales Fletcher describió como un asunto meramente "clínico". En el caso de los bebés discapacitados, escribió en otra parte, el infanticidio simplemente debe considerarse "aborto postnatal".

En el último libro de Fletcher, La ética del control genético, profetizó que los avances en biotecnología generarían una transformación "de una naturaleza tan radical" que los biotecnólogos se convertirían en agentes de cambio más poderosos que "Presidentes y Parlamentos y Pentágonos". ¿Cómo se ejercería este nuevo poder increíble? A través del "control de calidad" a través de la detección genética:

No existe el derecho a traer niños lisiados al mundo. Si elegimos el tamaño de la familia, también deberíamos elegir la salud familiar. . . . Si el Estado está moralmente justificado para repeler a un invasor inoportuno. . . ¿Por qué no se debería proteger a la familia de un hermano idiota o terriblemente enfermo?

Esta  puede sonar horrible para los lectores, pero la influencia de Fletcher fue tan pronunciada que Albert R. Jonsen, autor de El nacimiento de la bioética., una vez lo describió como el "patriarca de la bioética". También podría ser llamado su profeta más profético. De hecho, es sorprendente considerar cuán fundamentalmente la sociedad ha aceptado la defensa filosófica de Fletcher.

Lea la historia completa aquí ...

Suscríbete
Notificar de
invitado

1 Comentario
Más antiguo
Más Nuevos Más votados
Comentarios en línea
Ver todos los comentarios
Christine Erikson

el criterio no es si es raro, pero crecerá fuerte y será un buen guerrero o producirá hijos fuertes, y la decisión se tomó en la infancia poco después del nacimiento, antes de que cualquier discapacidad del desarrollo hubiera demostrado. En los viejos tiempos, este comportamiento en Grecia y Roma se consideraba evidencia de su inferioridad como civilizaciones a la nuestra.