Ay de los humanos: cómo la IA está deshumanizando a la humanidad

El futuro de la humanidad es cada vez menos humano. Las asombrosas capacidades de ChatGPT y otras formas de inteligencia artificial han generado temores sobre la próxima era de máquinas que dejan poco lugar para la creatividad humana o el empleo. Incluso los arquitectos de este mundo nuevo y valiente están haciendo sonar la alarma. Sam Altman, presidente y director ejecutivo de OpenAI, que desarrolló ChatGPT, Recientemente advertido esta inteligencia artificial plantea un “riesgo existencial” para la humanidad y advirtió al Congreso que la inteligencia artificial “puede salir bastante mal”.  

Si bien la historia está plagada de predicciones apocalípticas, las nuevas alarmas son diferentes porque ocurren en medio de amplias fuerzas culturales que sugieren que los seres humanos han perdido la fe en sí mismos y las conexiones con la humanidad en general.  

La nueva cosmovisión podría describirse mejor como antihumanismo. Esta noción rechaza la idea de que los seres humanos son criaturas perennemente ingeniosas, socialmente conectadas, capaces de creaciones maravillosas: las escrituras religiosas, las obras de Shakespeare, la música de Beethoven, la ciencia de Einstein. Por el contrario, presenta a las personas, la sociedad y la vida humana misma como un problema. En lugar de ver a la sociedad como una herramienta para ayudar a las personas a construir y prosperar, enfatiza la necesidad de limitar el daño que la humanidad podría causar.     

Muchos activistas del cambio climático, por ejemplo, argumentan que la extinción de la humanidad podría ser una ventaja neta para el planeta tierra. La eutanasia sancionada por el estado, que hace solo unos años se consideraba un ataque radical a la santidad de la vida, se está convirtiendo en una práctica común en muchos países occidentales, disponible no solo para los enfermos terminales, sino también para aquellos que simplemente están cansados ​​de vivir. 

Todo esto está ocurriendo a medida que la investigación de las ciencias sociales revela que las personas se están separando cada vez más unas de otras. Los pilares tradicionales de comunidad y conexión (familia, amigos, hijos, iglesia, vecindario) se han ido marchitando, fomentando una existencia cotidiana definida para muchas personas por la soledad. La noción más amplia de que los seres humanos constituyen un proyecto colectivo más amplio con cierto sentido de objetivo común está siendo reemplazada por un individualismo solipsista, que niega los valores liberales clásicos de autodeterminación y libertades personales en una visión del mundo que anula las sociedades que construyeron.

Estas tendencias, que se han estudiado en gran medida de forma aislada, podrían verse amplificadas por el ascenso de la inteligencia artificial. A medida que la humanidad lucha con nuevas tecnologías poderosas, un creciente cuerpo de investigación sugiere que una pregunta más fundamental puede ser si los seres humanos están dispuestos a dar forma a su propio legado en el nuevo orden mundial. 

Dios como Gaia  

El antihumanismo tiene una larga historia: se remonta al menos a Thomas Malthus, quien advirtió en 1789 que la superpoblación era la mayor amenaza para la prosperidad humana. Aunque el economista y clérigo británico no era hostil a la humanidad y sus oscuras predicciones nunca se cumplieron, su afirmación de que las personas son el problema ha proporcionado la grito de corazón para el movimiento ecologista moderno. En 1968, el biólogo El éxito de ventas de Paul Ehrlich, “La bomba demográfica”, que expresaba horror ante la proliferación de personas, profetizó que los continuos aumentos de población conducirían a una hambruna masiva. Ehrlich y sus acólitos instó a tomar medidas extremas para evitar un desastre, incluyendo la adición de esterilizante al suministro de agua para impedir la reproducción humana.  

Estos puntos de vista no han desaparecido. Las grandes empresas financiadas Club de Roma El informe, publicado en 1972, adoptó una agenda de austeridad y reducción de personal para evitar el hambre masiva y el caos social impulsados ​​por la población. El antiguo esfuerzo de la humanidad por crear seguridad y comodidad, su compromiso con el progreso y la prosperidad, se presentó como una amenaza letal.  

Otros fueron menos políticos en su adopción de memes antihumanos. En 1991, el oceanógrafo Jacques Cousteau dijo que “para estabilizar las poblaciones mundiales, debemos eliminar 350,000 personas por día”. Hoy, esta mentalidad informa a muchos activistas del cambio climático, quienes como el escritor Austin Williams ha señalado, cree que los seres humanos representan “el mayor problema del planeta” en contraposición a los “creadores de un futuro mejor”. Más de 11,000 científicos firmaron una declaración de emergencia en 2019 que decía que tener menos personas debería ser una prioridad.  

En un artículo del New Yorker de mayo sobre "La Tierra transformada", un nuevo libro del profesor de la Universidad de Oxford Peter Frankopan, la profesora de Harvard Jill Lepore señala: "En su nada alegre conclusión, mirando hacia un futuro posiblemente no muy lejano en el que los humanos no aborden el cambio climático y se extingan, Frankopan escribe: 'Nuestra pérdida será la ganancia de otros animales y plantas'". Lepore luego bromea: "¡Una ventaja!" 

Manifiestos como el de Frankopan, cuya escritura sobre la historia del cambio climático es bastante matizada, reflejan cómo la La agenda climática tiende hacia el apocalipticismo y una visión altamente tóxica de la humanidad. Ya más de la mitad de los jóvenes alrededor del mundo creen que el planeta está condenado. Aunque pocos priorizan el clima como su principal preocupación, las preocupaciones sobre el calentamiento sustentan una agenda profundamente antihumana basada en la empobrecimiento de gran parte de la población. METROcualquier Los intereses corporativos, así como sus aliados entre los activistas verdes, han adoptado la noción de “decrecimiento”, adoptando una extraña forma de feudalismo autárquico en el que la gente vive en lugares pequeños, comer una dieta escasa, y entregar cualquier posibilidades de movilidad ascendente. El movimiento de la “casa diminuta” es un pequeño ejemplo. Es difícil exagerar cuán radical es esta desviación de las creencias arraigadas que vinculan el progreso con el aumento de los niveles de vida, y mucho menos con la creación de descendencia. 

Tal enfoque parece requieren un compromiso cuasi-religioso la cual, si no reclama la justificación de Dios, actúa como la mano derecha de Gaia y de la ciencia supuestamente santificada. Dos ecologistas, escribiendo en Hora revista este abril, argumentó que el Día de la Tierra debería designarse como una "fiesta religiosa" al igual que la Pascua y la Pascua.  

La familia que se desvanece   

A diferencia de las festividades religiosas tradicionales, es probable que las festividades sacralizadas del Día de la Tierra no celebren la fecundidad familiar o humana. En todo el mundo, los lazos entre padres, hijos y la familia extensa se están debilitando claramente y, por lo tanto, socavando los lazos que han mantenido unida a la sociedad humana desde los tiempos más remotos.  

Cada vez más, la idea misma de familia está bajo ataques, particularmente de universidades y medios que critican abiertamente la monogamia y la familia nuclear mientras exaltan una amplia gama de alternativas que incluyen poliamor y algo forma de crianza colectivizada. El columnista David Brooks del New York Times, que la semana pasada se preocupó por eso “los seres humanos pronto van a ser eclipsados” por AI, también argumentó en The Atlantic en 2020 que “La familia nuclear fue un error”. Brooks, que no era un fanático del despertar, extrañamente se hizo eco del grupo Black Lives Matter, que hizo oposición a la familia nuclear una parte de su plataforma original básica, a pesar de que la ruptura familiar ha afectado sobre todo a los niños afroamericanos. Una destacada feminista, Sophie Lewis, aboga por la “subrogación plena” como sustituto de la familia tradicional.  

Sin duda, muchos niños están siendo criados sin dos padres. La cantidad de niños vivir en hogares monoparentales se ha más que duplicado en los últimos 50 años. En los Estados Unidos, la tasa de monoparentalidad ha crecido del 10% en 1960 a más del 40% en la actualidad. 

En lugar de una nación de familias, Estados Unidos se está convirtiendo en una colección de seres humanos autónomos y hogares sin hijos. Los impactos de una familia más débil, como han señalado el académico de la Institución Brookings Richard Reeves y otros, se sienten más entre las personas más pobres, y en particular entre sus hijos. “Este es probablemente el hecho mejor documentado en sociología en Estados Unidos que nadie quiere admitir”, observado demógrafa Mary Eberstadt. 

entre la izquierda disfunción familiar y delincuencia han sido claros desde al menos la década de 1970. Este colapso ha empeorado a medida que los líderes de las ciudades de San Francisco, Los Ángeles, Seattle, Portland, Nueva York y otros centros urbanos ahora aceptan la falta de vivienda, los mercados abiertos de drogas y los delitos menores. Esto puede verse como otro aspecto del antihumanismo, rechazando la noción de que las personas son capaces de vidas productivas y plenas. En lugar de ver a las personas como miembros de una comunidad con obligaciones entre sí, refleja una especie de individualismo de vivir y dejar morir que conduce al aislamiento, la desesperación y la ira. 

El americano sin amigos 

El declive familiar refleja solo un aspecto de un orden social cada vez más deshumanizado. La Oficina del Censo de EE. UU. ha encontrado que el 28% de los hogares estadounidenses tenían solo una persona en 2020. En 1940, este número era solo del 8%. En una encuesta reciente realizada por Cigna, los investigadores encontraron que casi el 80% de los adultos de 18 a 24 años informaron sentirse solos. En 2018, incluso antes del inicio de la pandemia de COVID-19, un estudio mostró que el 54% de los estadounidenses sentían que nadie en su vida los conocía bien. La “atomización” de América, examinado por primera vez hace 20 años por Robert Putnam en libros como "Bowling Alone", simplemente ha estado "acelerando en la dirección equivocada", advierte la periodista Jennifer Senior. 

Cuando la pandemia terminó en la primavera de 2022 y muchos buscaban reanudar sus vidas con la mayor normalidad posible, un encuesta de los adultos estadounidenses reveló que a muchas personas les resultaba más difícil entablar relaciones ahora, y una cuarta parte de los adultos se sentían ansiosos por socializar. La mayor fuente de ansiedad, compartida por el 29 % de los encuestados, fue “no saber qué decir o cómo interactuar”. Como comentarista social Notas de Arthur Brooks, “Muchos de nosotros simplemente hemos olvidado cómo ser amigos”. 

Pero son los jóvenes quienes se llevan la peor parte de la ola de soledad. Datos del American Enterprise Institute's Encuesta sobre Comunidad y Sociedad indican que los estadounidenses más jóvenes están, de hecho, considerablemente más solos y aislados que los estadounidenses mayores. Por ejemplo, el 44 % de las personas de 18 a 29 años afirma sentirse completamente sola al menos a veces, en comparación con solo el 19 % de las personas de 60 a 70 años. Quizás lo más preocupante es que el 22 % de los estadounidenses más jóvenes afirmó que "rara vez" o "nunca" tienen a alguien a quien acudir cuando lo necesitan. Para los estadounidenses mayores, este número fue solo del 5%.  

Entonces, ¿qué reemplaza las conexiones humanas? La solución se expresa cada vez más como egoísmo - la noción de que el individuo, por defectuoso que sea, debe ser celebrado por encima de todas las demás conexiones humanas. Según  una encuesta recienteEl 44% de las personas cree que el amor propio es un aspecto esencial de la salud mental. Para algunos, como la cantante de pop Lizzo, el amor propio significa aceptar incluso rasgos tales como obesidad, que son claras amenazas para la salud básica.  

En este futuro dominado por la tecnología, incluso el contacto humano directo más placentero está siendo suplantado por estímulos artificiales. Mucha gente joven está cayendo en lo que los investigadores han caracterizado como un “recesión sexual." Ha habido un aumento significativo en sexo artificial e numerosos informes he encontrado que pEl consumo de ornografía puede tener un impacto negativo en la intimidad conyugal y reducir la satisfacción de la relación. Las generaciones más jóvenes tienen relaciones sexuales con menos frecuencia y experimentar mucha más inestabilidad en las relaciones, lo que lleva a menos matrimonios y más atomización. En Japón, el precursor de la demografía asiática moderna, aproximadamente un tercio de los hombres llegan a los 30 como vírgenes y una cuarta parte de los hombres mayores de 50 nunca se casan. casi un tercio de japonés en sus 30 nunca han tenido relaciones sexuales.  

Ppsicóloga Maytal Eyal, escribiendo en Hora, cita a la representante Alexandria Ocasio-Cortez sugiriendo que amarse a uno mismo es “el único fundamento de todo”. También cita a Nicole LaPera, una psicóloga clínica con 6.4 millones de seguidores, quien afirma que "el amor propio es nuestro estado natural", citando a Miley Cyrus, cuyo reciente éxito "Flowers" proclama: "Puedo amarme mejor que tú".  

Vida, muerte y actitudes cambiantes 

Como se refleja en el "amor propio", el antihumanismo se basa en una creencia te que sustituye la santidad de la vida humana por una nueva ideología centrada en las necesidades y deseos del individuo autónomo. Esto se extiende a puntos de vista cambiantes sobre los eventos más básicos de la existencia humana, el nacimiento y la muerte.  

Las actitudes hacia la eutanasia son cada vez más permisivas y expansivas. Hoy en día, la mayoría de los estadounidenses (54 %), según Gallup, piensa que el suicidio asistido por un médico es moralmente aceptable. diez estados ahora proporcionar la eutanasia. Varios otros, incluyendo Massachusetts e Vermont, también quieren ampliar el uso de los procedimientos de "final de la vida".  

Estados Unidos está detrás de la curva en este tema. En Canadá, la eutanasia está disponible incluso para aquellos no enfermo terminal. Algunos solicitan ser asesinados debido a personas sin hogar or depresión; desde que la nueva ley de eutanasia entró en vigor en 2016, los números que la utilizan han crecido diez veces. canadiense Se ha informado que los profesionales médicos instan a los pacientes con enfermedades terminales a terminar antes con sus vidas, en parte para sufragar los gastos del hospital. Incluso hay planes del gobierno para considerar permitir el suicidio asistido de menores sin consentimiento paterno. 

Estas tendencias se pueden ver también en algunas naciones europeas, como Suiza, donde las personas sin enfermedades terminales pueden orquestar su propio exterminio. En España, un asesino convicto optó por el suicidio incluso antes de la sentencia. Bélgica permitió el suicidio asistido de una mujer de 23 años con depresión, algo que ha desatado una gran polémica. En Japón, se discute ampliamente si esa población que envejece rápidamente debería instituir la eutanasia para los ancianos, incluso para aquellos que no están enfermos o agonizantes. El año pasado el país experimentó el doble de muertes que de nacimientos. 

Los cambios aquí y en el extranjero revelan una disminución del valor que se le da a la vida humana. A Abogado de derechos civiles de Connecticut, un ex firme partidario de las leyes de eutanasia liberalizadas, informa cómo los médicos abogaron por el suicidio asistido para pacientes con discapacidades, incluso aquellos que pueden vivir más y prosperar.  

Actitudes similares hacia la vida definen el cada vez más polémico debate sobre el aborto. Cuando Bill Clinton postuló para presidente en 1992, su plataforma era que el aborto debería ser “seguro, legal y raro”. Hoy en día, los más destacados del país defensores del aborto – al igual que sus homólogos en el movimiento pro-vida – no dejan lugar a compromisos. Los líderes a favor del aborto a menudo ven el aborto como un “derecho humano” incuestionable. Así como la idea de limitar los abortos por violación e incesto, y establecer límites de tiempo muy estrictos, parece extrema para la mayoría de los estadounidenses, la opinión alternativa que se ha arraigado es que la idea del aborto ya no es algo para lamentar, sino para celebrar. Y esta actitud no ha hecho más que intensificarse tras el derrocamiento de Roe contra Wade. 

El desvanecimiento de la religión  

La creciente atomización de la sociedad ha acompañado el declive histórico de la religión organizada. Los datos de la encuesta muestran que dos grupos vieron aumentar su tasa de infelicidad más significativamente que los demás: las personas solteras y las que no asistían regularmente a un servicio religioso. El desvanecimiento de la religión, particularmente entre los jóvenes, intensifica el aislamiento; la encuesta más reciente de AEI revela, en cambio, que ser fiel y ser parte de una comunidad religiosa impacta profundamente en la sensación de conexión y aislamiento.  

La decadencia de la religión es una realidad fundamental en la mayoría de los países occidentales. En Europa, más del 50% de los menores de 40 años no se identifican con ninguna religión. Estados Unidos, una vez considerado una excepción a la tendencia global de secularización, ahora también está rápidamente “anulando la iglesia.” Los estadounidenses más jóvenes aún pueden abrazar la noción de poder espiritual pero están saliendo de las instituciones religiosas a un ritmo cuatro veces la de sus homólogos hace tres décadas. Casi el 40% de las personas de 18 a 29 años no tienen afiliación religiosa.  

La disminución de la fe entre las cohortes más jóvenes de Estados Unidos ciertamente amenaza la trayectoria de formación de la familia; la fertilidad de mujeres asistir al menos a los servicios religiosos semanales es aproximadamente la mitad más alto que el de los seculares. En todo el mundo, La investigación muestra que cuanto mayor sea el nivel de fe, mayor será la fertilidad de un país, lo que sugiere una forma en que la religión tradicional está en desacuerdo con la perspectiva antihumana de muchos en el movimiento climático.   

Un fuerte compromiso con la fe también se correlaciona con la conectividad y el compromiso de la comunidad. Por ejemplo, solo el 10% de los practicantes religiosos dicen que no tienen amigos cercanos; el número casi se duplica para aquellos que no tienen fe.  

Este patrón se extiende a la generación más joven. Los jóvenes estadounidenses religiosos son más que el doble de probabilidades de hacer trabajo comunitario que sus no religiosos Contrapartes de la Generación Z. Datos de una encuesta representativa a nivel nacional de casi 2,000 adultos jóvenes de 18 a 25 años coordinados por Fe vecina revela que la mitad de los miembros de la Generación Z religiosos informan que se ofrecen como voluntarios en la comunidad a menudo o con mucha frecuencia, en comparación con el 30 % de los miembros de la Generación Z ligeramente religiosos y solo el 21 % de los miembros de la Generación Z no religiosos. A pesar de narrativas de insularidad y desconexión social entre los estadounidenses religiosos, son principalmente los desvinculados de la religión los que están aislados y no se conectan con los demás.  

Tecnología y deshumanización 

Habiéndose alejado de la familia, la comunidad y las amistades, las personas buscan cada vez más la salvación a través de la tecnología, con algunos resultados muy negativos. Al empoderar a las personas, las PC, los teléfonos inteligentes y el resto parecen reducir la necesidad de conexión humana. Cada vez más, las personas se ven de la misma manera que las máquinas nos ven a nosotros: como puntos de datos que se introducen en los algoritmos. “La ciencia per se”, dijo el difunto gran rabino británico Jonathan Sacks, “no tiene espacio para la empatía o el sentimiento de compañerismo”.  

Con el crecimiento de inteligencia artificial, la perspectiva de reemplazando a los humanos por las máquinas parece cada vez más inminente. En Japón, donde la escasez de mano de obra es particularmente intensa, los robots se están desarrollando para atender a su población que envejece y proporcionar compañía para los jóvenes cada vez más raros, como en la novela distópica de ciencia ficción de Kazuo Ishiguro “Klara y el sol.” Cada vez más, incluso trabajo sexual posiblemente podría estar dominado por formas de vida artificial. 

A medida que las personas entregan incluso sus relaciones más íntimas a las máquinas, los diseñadores de la nueva realidad antihumana adoptan la idea de que, con el tiempo, la mayoría de los humanos serán económicamente superfluos e innecesarios. Investigador Gregorio Ferenstein, que entrevistó a 147 fundadores de empresas de tecnología, encontró que la mayoría creen que “una parte cada vez mayor de la riqueza económica será generada por una porción más pequeña de personas muy talentosas u originales. Todos los demás vendrán a subsistir con alguna combinación de 'trabajo temporal' empresarial a tiempo parcial y ayuda del gobierno”.  

En lugar de ver a la mayoría de los humanos como activos para la sociedad y la economía, muchos líderes tecnológicos, incluidos A los pioneros de la IA les gusta Sam Altman, imaginan ofrecer a las masas lo que Karl Marx llamaría “una bolsa de limosna proletaria”, un ingreso garantizado que las dejaría sin estrés pero marginalmente comprometidas con el funcionamiento de la sociedad. Esta opinión es respaldada por muchos otros oligarcas tecnológicos – mark Zuckerberg, Elon Musk, Travis Kalanick (ex jefe de Uber), así como Altman. 

Sin embargo, la experiencia reciente sugiere peligros claros en lo que el gurú de la realidad virtual Rony Abovitz llama “autocracia computacional”. Cuando miras a los estadounidenses nacidos después de 1995”, señala el profesor de la Universidad de Nueva York Jonathan Haidt, “lo que encuentras es que tienen tasas extraordinariamente altas de ansiedad, depresión, autolesiones, suicidio y fragilidad”. Desde 2010 , señala, las tasas de depresión de las adolescentes han aumentado un 145 %, mientras que las de los hombres han aumentado un 161 %. Patrones similares, incluidas las hospitalizaciones por suicidio, han aumentado en la sociedad occidental.  

LA inquietante obra de Jean Twenge, profesor de psicología en la Universidad Estatal de San Diego, ha revelado en detalle los síntomas depresivos entre los estudiantes K-12 en las últimas dos décadas. Hoy, la mitad de los estudiantes estadounidenses (50%) afirman que “no pueden hacer nada bien” y que “no disfrutan de la vida” (49%). Lamentablemente, el 44% afirma que su “vida no sirve”, y esto coincide con muchas actitudes en los campus universitarios y universitarios de los Estados Unidos. Según Rebecca Rialon Berry, profesor del Departamento de Psiquiatría Infantil y Adolescente de la Universidad de Nueva York, “los intensos sonidos, los colores y el rápido movimiento del contenido digital pueden hacerlo mucho más inmersivo y fascinante que el mundo real y, por lo tanto, mucho más difícil desconectarse”.