Transhumanismo: ¿Qué es y por qué es malo?

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Este artículo es una inmersión profunda en la historia y los antecedentes del transhumanismo. Subraya el título de mi último libro, Los gemelos malvados de la tecnocracia y el transhumanismo. El transhumanismo es una pseudociencia ideológica que posiblemente no tenga éxito, pero dejará una estela de destrucción humana y daño a su paso. ⁃Editor de TN

El transhumanismo es una tendencia muy fuerte entre las élites occidentales. Su objetivo es superar las limitaciones naturales de la biología humana utilizando la tecnología.

Los defensores del transhumanismo, incluidos Yuval Harari y Klaus Schwab, creer en ideas como estas:

que podemos mejorar el cuerpo humano para crear cyborgs, que son organismos ficticios en los que los órganos humanos y la tecnología se combinan a la perfección;
que propiedades como la inteligencia humana pueden ser mejoradas genéticamente por línea germinal manipulación del genoma;
que la tecnología de ARNm pronto nos permitirá “escribir circuitos para células y programar biología de manera predecible de la misma manera en que escribimos software y programamos computadoras” (como se redacta en el discurso del presidente Biden). Orden Ejecutiva sobre biotecnología);
que pronto curaremos el cáncer usando terapias genéticas o incluso nanomecánicas (pequeñas máquinas);
que las máquinas pronto podrán leer los pensamientos;
que no hay libre albedrío porque la mente es un conjunto de procesos bioquímicos;
que pronto obtendremos la inmortalidad digital “subiendo nuestras mentes a la nube”;
que la “inteligencia artificial” (IA) pronto conducirá a máquinas más inteligentes que los humanos;
y también
que la IA hará que la mayoría de los humanos sean inútiles para la sociedad porque las máquinas se harán cargo de todo su trabajo,
or
que seremos capaces de reprogramar genéticamente el sexo de humanos adultos en un futuro cercano—

por nombrar sólo algunas de las ideas que propugnan.

¿Por qué es toda esta tontería no científica? ¿Y por qué tantos, incluidas personas inteligentes como el multimillonario Elon Musk, creen en él? ¿Cuáles son las raíces y los objetivos de este movimiento? Respondamos estas preguntas en orden inverso.

¿Cuáles son los objetivos de los transhumanistas?

Hay dos grupos de transhumanistas.

El primer grupo ve el transhumanismo como el último método de auto-actualización (alias autorrealización), supuestamente permitiendo a aquellos que creen que pueden permitirse esta supuesta superación personal increíblemente costosa escapar de los límites biológicos de sus cuerpos. Por ejemplo, la transhumanista Martine Rothblatt, cuyas células tienen el cariotipo XY pero que se “convirtió” en mujer, dice que la autodefinición del género es solo el primer paso en un camino que conducirá a la cura del cáncer y otras enfermedades letales y en última instancia, a la inmortalidad digital.

Relacionado con este objetivo, pero de menor importancia, está la idea de que el transhumanismo podría promover la universalidad. igualdad de resultados en la tradición del ideal de la Ilustración francesa de igualdad ante la ley (en oposición al ideal de la Ilustración protestante de igualdad bajo la ley, o isonomía). En este sentido, el transhumanismo tiene un carácter emancipatorio afín al abolicionismo (la lucha contra la esclavitud en el siglo XIX) o la emancipación feminista, la idea absurda de que ambos sexos deberían ser iguales en todos los aspectos. Los defensores de esta variante del credo creen que todos los seres humanos podrían ser alterados utilizando tecnología transhumanista para lograr la igualdad de resultados. Veremos en las dos últimas secciones a continuación que ninguna de estas esperanzas puede cumplirse.

El segundo grupo de transhumanistas espera utilizar el transhumanismo como un medio técnico de poder en el espíritu de Aldous Huxley, quien describe la ingeniería de clases humanas con propiedades planificadas en úteros artificiales. Los transhumanistas creen que los sensores implantados o los efectores moleculares (por ejemplo, la entrega de dosis pulsadas de drogas en la circulación), al igual que la ingeniería genética, permiten el control físico y la manipulación de las masas, para dirigir su voluntad y dejar a la mayoría de los seres humanos superfluos. Por ejemplo, Harari cree que la inteligencia artificial hará que la mayoría de los humanos sean inútiles; según él, en el futuro solo se necesitará una pequeña élite de superhumanos. También piensa que la tecnología se puede utilizar para dirigir y gestionar la voluntad de las masas.

Veremos a continuación que, si bien la tecnología se puede utilizar para manipular a las masas culturalmente, no se puede utilizar para controlarlos físicamente (excepto en el fomento de la intoxicación masiva crónica y la adicción, que no es un fenómeno nuevo), ni para volverlos obsoletos como fuerza laboral. También relacionada con esta intención está la idea de utilizar la narrativa transhumanista para ejercer poder cultural a través del miedo al futuro, como se ha hecho con el cambio climático y del covid-miedo narrativas. Este es, con mucho, el mayor efecto que la narrativa transhumanista ha tenido hasta ahora, pero perderá su fuerza una vez que su carácter absurdo y anticientífico se vuelva obvio y una vez que su condición cultural previa, el actual espasmo de miedo colectivo occidental, se haya disipado.

¿Cuáles son las raíces culturales del transhumanismo?

El transhumanismo tiene varias fuentes culturales importantes:

autorrealización, una idea desarrollada originalmente en el Renacimiento italiano que fue más elaborada y popularizada por Pastor pero que desde entonces ha degenerado en una forma chata de consumismo hedonista;
emancipación en el sentido de la Ilustración francesa;
cartesianismo y neopositivismo;
antirracionalismo posmoderno; y
eugenesia.

Discutiremos cada uno a su vez.

Autorrealización

La idea de autorrealización fue desarrollada originalmente por Pico de la Mirandola y otros pensadores del Renacimiento italiano. Fue un programa para que las élites culturales desarrollaran todo el potencial de su personalidad y surgió con el descubrimiento del individuo moderno. Se pensaba que el individuo estaba principalmente relacionado consigo mismo y tenía la tarea de maximizar su propia cultura, conocimiento y placer.

En el siglo XVIII, el teólogo protestante alemán Johann Gottfried Herder reformuló el concepto como una filosofía de masas, pero acorde con el cristianismo. La autorrealización estaba destinada a suceder en el contexto de la "libertad de un cristiano" (una doctrina tan antiguo como el Nuevo Testamento) quien es simultáneamente “un hombre libre para sí mismo, pero un siervo para todos” (Lutero). En el siglo XIX, cuando los seguidores de Hegel separaron al individuo moderno de Dios, uno de ellos, Max Stirner, enunció una agenda radical de autorrealización al declarar que cada hombre es su propio dios, poseedor de su propia singularidad.

La burguesía occidental desarrolló un manifiesto romántico de autorrealización durante el siglo XIX, que se convirtió en un amplio movimiento social de las clases altas. Sin embargo, su tendencia subjetivista pronto se hizo evidente. Heidegger, uno de los padres del antirracionalismo contemporáneo, vio en este movimiento una forma de “subjetivismo, incluso el más peligroso, que se oculta en el culto a la personalidad”. También vio un vínculo con el globalismo (al que llamó “planetarismo”) y dijo que el “imperialismo planetario” (con lo que se refería a la globalización liderada por Estados Unidos que comenzó en la década de 1930) culminaría en un “olvido del ser (Seinsvergessenheit) incrustado en el subjetivismo”.

En la misma línea, Heidegger llama a este subjetivismo occidental el "gobierno del hombre", un elegante juego de palabras en el alemán original (donde hombre se usa habitualmente como un pronombre que indica anonimato, colectividad o agencia tácita, como . en inglés y on en francés, pero que Heidegger reutiliza como sustantivo). Difícil de traducir, esta acuñación de sus medios la regla de un tipo estandarizado, sin alma de posthumano. Después de todo, un trans-cualquier cosa está en camino de dejarlo atrás por completo (post-). Foucault—quien, al igual que sus principales fuentes, Bataille, Marx y Heidegger, rara vez es una fuente de intuición válida— caracterizó adecuadamente esta megatendencia cultural como el “autoculto californiano”, y más tarde Charles Taylor la llamó “pseudoautenticidad” en su Ética de la autenticidad, un libro temible sobre este mismo tema.

Todos estos pensadores se dieron cuenta de que esta pseudo autorrealización es una forma de consumismo en la que la realización del potencial de la persona se trivializa a una cierta selección de bienes y servicios producidos por la megamáquina (Ametralladora Mumford). En el transhumanismo, la idea de autorrealización alcanza su punto máximo. Los transhumanistas afirman que podemos remodelar por completo toda nuestra existencia corporal y mental para maximizar el potencial de nuestra personalidad. La aspirante a mujer Rothblatt, que no por casualidad reside en California, es la encarnación consumada de esta ideología.

Emancipación

La emancipación es una idea originaria de la Ilustración francesa y contiene un factor que la Ilustración protestante (Gran Bretaña, los Países Bajos, los países de habla alemana y Escandinavia) no reconoce. Las ideas principales de la Ilustración protestante son la dignidad del individuo, la libertad y los derechos del individuo, y la santidad del diseño de la sociedad burguesa construida sobre estas ideas, a saber, un Estado que respeta y protege la imperio de la ley y permitir la participación democrática.

En la tradición francesa, sin embargo, existe la idea de crear un paraíso secular en la tierra, que fue descrita explícitamente por Abbé Étienne-Gabriel Morelly en su código de la naturaleza (1755), el primer manifiesto comunista jamás escrito. Morelly proponía la creación del Estado dueño de todo y distribuidor de bienes y servicios para lograr la perfecta igualdad y justicia social. Sus ideas influyeron en Rousseau, quien distinguió lo vulgar volonté de tous (la voluntad de todos, una participación democrática de abajo hacia arriba en términos de la Ilustración escocesa) de los ostensiblemente nobles voluntad general (la voluntad universal), para ser discernida e implementada por un grupo oligarca elitista que supervisa y dirige a la sociedad para lograr un óptimo superior.

La idea de la emancipación, según la cual los seres humanos deben liberarse de las estructuras de poder opresivas de la sociedad rompiendo con las reglas tradicionales, fue muy potente en la Revolución Francesa, y más tarde en el feminismo, así como en los movimientos antirracistas. Tiene, por supuesto, un núcleo plenamente justificado que es claramente visible en el abolicionismo (la campaña para acabar con la esclavitud), pero tiende a volverse peligroso si la liberación que busca se combina con la intención de planificar una nueva y mejor sociedad con nuevas normas sociales. desde cero, como lo describió el revolucionario francés Babeuf. No pasó mucho tiempo para que Burke y Hegel se dieran cuenta de esto y señalaran que las sociedades solo pueden ser estables si las normas sociales evolucionan espontáneamente.

En el transhumanismo, existe la idea de que la manipulación técnica de la naturaleza humana puede liberarnos de la carga de nuestra existencia física y hacernos inmortales. es un secularizado escatología apuntando a la ausencia total de restricciones que nos impone la naturaleza o la sociedad (que es el sistema natural resultante de la naturaleza humana por la interacción de los individuos en grandes grupos). El deslizamiento de los lazos de la naturaleza es parte del aspecto de autorrealización del transhumanismo, pero el credo también contiene un aspecto de emancipación social basado en la tecnología. Esta visión está totalmente separada de cualquier perspectiva realista de la antropología.

La última promesa emancipatoria basada en la tecnología se propagó en la década de 1990: era la idea de un internet gratuito, que se suponía que sería compartido por la humanidad y permitiría nuevos modelos de participación. Hoy, Internet se ha convertido en cambio en una herramienta de recopilación y explotación de datos comerciales, vigilancia masiva, propaganda y exclusión política, conocimiento restringido y censura.

Cartesianismo y neopositivismo

Cartesianismo: la filosofía de Descartes resumida en el deductivista máxima Pienso, luego existo-tiene muchos aspectos, pero el que nos interesa aquí es la opinión de que los humanos pueden describir, comprender y manipular sistemáticamente el mundo utilizando las matemáticas y las ciencias basadas en ellas. Para Descartes, el mundo entero es un mecanismo que se puede modelar matemáticamente para permitir su mapeo y manipulación. Los principales cartesianos fueron Lagrange, La Mettrie y Laplace.

Lagrange fue un genio matemático que inventó una expresión matemática muy elegante de las leyes de Newton. Al igual que Boyle y Hooke, ambos físicos británicos, creía que las leyes de la física fueron “escritas por Dios en el libro de la naturaleza” y simplemente esperan nuestro descubrimiento, que es tarea de la ciencia. La Mettrie, contemporáneo de Lagrange, era un materialista drástico y veía al ser humano como una máquina. Laplace, que vivió una generación más tarde, creía que si podíamos medir todas las magnitudes físicas del mundo, podríamos escribir un sistema gigantesco de ecuaciones diferenciales, conectarle los valores de medición y calcular el futuro: una idea que luego se denominó “ demonio de Laplace”.

Científicos con un poder de juicio superior al de los científicos utópicos franceses, como Adam Smith e Immanuel Kant, vieron que esto era imposible, y en el transcurso del siglo XIX se hizo evidente que la física clásica (mecánica más electromagnetismo) se enfrentaba a problemas. eso no podía resolverse en el marco universal originalmente definido por Newton, Leibniz y Euler.

Muchos filósofos comprendieron desde el principio que somos incapaces de modelar y manipular la naturaleza de la manera que anhelaban los cartesianos. Giambatista Vico bien pudo haber sido el primero, pero otros, desde Herder hasta Max Scheler, quien declaró solemnemente muerto el cartesianismo, siguieron su estela.

Cuando, con el desarrollo de la mecánica cuántica, se hizo evidente que los modelos matemáticos de las partículas que componen la materia simplemente conducen a modelos estocásticos (conjeturas) de la realidad, muchos físicos también abandonaron el cartesianismo. la teoria de sistemas complejos que surgió de termodinámica y teoría del caos hizo evidente para todos los físicos que los modelos que tenemos son magníficos para predecir el comportamiento de sistemas altamente restringidos y para la tecnología de ingeniería basada en ellos, pero que no podemos modelar sistemas complejos usando matemáticas.

Pero aunque el cartesianismo está muerto desde el punto de vista de la filosofía y la física matemática, sigue siendo una de las principales fuerzas impulsoras de nuestro cultura, como lo demuestra el hecho de que tantos ingenieros, empresarios, biólogos, representantes de las humanidades y políticos creen en el cartesianismo. Están convencidos del cartesianismo porque no entienden de física y porque están deslumbrados por el gran éxito de la física y sus aplicaciones en los últimos dos siglos.

Estrechamente relacionado con el cartesianismo está neopositivismo. Es heredero del positivismo, ideología que fue formulada en su totalidad por Auguste Comte, quien acuñó el término. La idea básica del positivismo es que todas las proposiciones verdaderas que constituyen el conocimiento científico deben basarse en datos empíricos que puedan verificarse mediante observaciones o experimentos independientes. Se basa en la tradición inglesa del empirismo que se remonta a Aristóteles y Bacon (Novum Órgano), Locke, y luego la Ilustración escocesa; sobre todo, David Hume. No se permiten fuentes de ciencia distintas de la experiencia y su verificación; por lo tanto, no hay conocimiento religioso o metafísico.

El positivismo está fuertemente vinculado con la idea del progreso teleológico (estado final), necesario de la humanidad, una escatología secular (poscristiana). Comte creía que había un movimiento necesario hacia una cultura global basada en la ciencia (¿dónde hemos oído ese adjetivo recientemente?) que permitiría a la humanidad superar su actual estado deplorable. Fundó la “religión de la humanidad” secular-positivista (Iglesia positivista) para que las “sociedades positivistas” cumplan la función cohesiva que una vez tuvo el culto colectivo.

Aunque Scheler descartó el positivismo como ideología, el Círculo de Viena en la década de 1920 revivió sus ideas como positivismo lógico (o neo-). El movimiento fracasó filosóficamente, pero las ideas del positivismo siguen vivas en el transhumanismo y sus ideas teleológicas. Una característica central tanto del cartesianismo como del positivismo notable en el transhumanismo es la supuesta viabilidad técnica de efectuar un cambio en la naturaleza humana utilizando modelos matemáticos.

Eugenesia

Las ideas de la eugenesia se remontan a Arturo de Gobineau, el teórico de la raza maestra, y Herbert Spencer, el acuñador del término supervivencia del más apto. La eugenesia se convirtió en un movimiento político en la década de 1920 en los Estados Unidos y Gran Bretaña. Su idea central es que los genomas de los individuos de una población (la totalidad de su material genético) deben mejorarse para producir una mayor calidad genética de los individuos y una mejor calidad genética general de la población. Se inspiró en el éxito de la cría de animales y plantas en la agricultura, explicado primero genéticamente por Mendel y luego utilizado sistemáticamente para mejorar las propiedades de las formas de vida agrícolas.

Pero debido a que incluso los rasgos humanos básicos como la altura del cuerpo tienen un patrón de herencia omnigenómico (el todo el genoma codifica el rasgo), y dado que no se sabe nada sobre la causalidad genética de cualidades superiores como la inteligencia o la estabilidad emocional, los esfuerzos eugenésicos no pueden tener éxito ni siquiera teóricamente. Cualquier intento de implementar programas eugenésicos, como los perseguidos por los nazis en la década de 1940, es profundamente antihumano y malvado. Sin embargo, el transhumanismo está lleno de sueños de mejorar la humanidad mediante la manipulación genética.

Antirracionalismo posmoderno

El transhumanismo también tiene un aspecto profundamente antirracional. Pensadores posmodernos como Jacques Derrida, Michel Foucault y Judith Butler rechazan la idea de que exista un conocimiento fiable del mundo. Para ellos, el lenguaje humano es una expresión de poder; todas las proposiciones tienen que ser interpretadas desde una perspectiva de poder. La voluntad de superar el sexo biológico reemplazándolo con el género, de superar el racismo al declarar que las razas no existen, de transgredir las identidades culturales tradicionales y las normas sociales al declarar que son meras estructuras opresivas, todas son características del antirracionalismo posmoderno. El brazo emancipatorio del transhumanismo está fuertemente influenciado por estas ideas.

La irracionalidad del transhumanismo

El transhumanismo es antirracional porque anhela aplicar métodos científicos a sistemas que no pueden modelarse utilizando física matemática, química o biología de la forma en que los transhumanistas imaginan con cariño. Veamos los principales planes apreciados por los transhumanistas, comenzando con la eugenesia.

No podemos reprogramar genéticamente nuestro continuo mente-cuerpo porque somos incapaces de modelar cómo el fenotípica Las propiedades que nos gustaría alterar son causadas por nuestro genoma, así como por el material celular no genético que heredamos del blastocisto y el desarrollo embrionario y fetal. En medicina, hay muchos ejemplos de tecnologías que alteran con éxito las propiedades del cuerpo, pero solo pueden abordar sistemas parciales y no pueden modelar ni manipular el sistema complejo del continuo mente-cuerpo como un todo. Esta es la razón por la que no existe una cura para los carcinomas malignos sólidos (cáncer) y por la que no podemos curar la esquizofrenia o la enfermedad de Alzheimer. Ni siquiera podríamos manipular un genoma para aumentar la altura del cuerpo, aunque para tales propiedades básicas esto se puede hacer mediante la reproducción en animales.

Los otros sueños del transhumanismo son tan ingenuos y absurdos como sus expectativas eugenésicas. No podemos construir interfaces para nuestro aparato sensorial, porque los modelos de los sistemas neuronales que tenemos son demasiado superficiales y de naturaleza parcial. El problema es que no entendemos en detalle cómo los diferentes tipos de energía que llegan a nuestras diversas células sensoriales se traducen en señales neuronales. Si bien esta deficiencia en nuestro conocimiento puede remediarse, no podremos lograr más que aprovechar las neuronas aferentes que ya están presentes en el sistema nervioso.

¿Por qué esto es tan? Porque la unidad sensorial desde las células sensoriales periféricas hasta los puntos finales en el procesamiento neuronal forman un sistema biológico cerrado y cableado que no podemos cambiar. Por ejemplo, podemos construir lentes que puedan detectar la presencia de radiactividad y luego traducirla en una señal de luz que se puede mezclar con nuestra visión normal, pero no podemos agregar subsistemas neuronales a nuestro sistema nervioso, con la tarea especializada de procesar la radiactividad, para agregar un "sentido Geiger" a nuestras cabezas.

Una ojeada a un libro de texto moderno de neurociencia es muy instructivo en este contexto: casi no contiene modelos matemáticos y, por lo tanto, las limitaciones de lo que se puede diseñar son ciertas. Solo podemos hacer ingeniería si disponemos de modelos matemáticos que nos permitan calcular las características de una tecnología. Cierto, la ingeniería es también una ciencia heurística; pero su proceso de descubrimiento se basa siempre en modelos científicos.

Si bien podemos construir prótesis que se pueden conectar de manera aproximada a los nervios motores, no lograremos modelar los circuitos sensoriomotores que impulsan nuestros movimientos conscientes e inconscientes a un nivel suficiente para construir un "cyborg". Tampoco es necesario un proyecto así, ya que disponemos de interfaces con las que podemos dirigir instrumentos de alta precisión como sensores cuánticos o máquinas gigantes como el Gran Colisionador de Hadrones y la Estación Espacial Internacional.

Eso no quiere decir que no ocurrirá un mayor progreso técnico, pero nuestra capacidad para cambiar a los humanos está restringida por la complejidad del continuo mente-cuerpo, el sistema complejo individual más complicado que existe. Lo mismo se aplica al pensamiento y la mente humanos. Los lemas transhumanistas de que pronto podremos "leer pensamientos usando sensores cuánticos e IA" son ridículos.

Incluso cuando seamos capaces de medir algunas de las señales que ocurren durante el proceso fisiológico que experimentamos como cognición proposicional (pensar en oraciones) con una resolución temporal y espacial más alta que la actual, lo cual ciertamente seguirá pronto podremos hacerlo; todavía no podremos entender cómo los 100 mil millones de neuronas del cerebro (y las células gliales adicionales que las sustentan, de diez a cincuenta veces más numerosas) codifican pensamientos proposicionales. Ese es un proceso en el que las células involucradas utilizan cientos de miles de moléculas diferentes cada . Lo mismo es cierto para las emociones matizadas, los recuerdos acústicos, olfativos o visuales, y todos los otros ricos modos de experiencia interna con los que estamos dotados.

Además, los sueños transhumanistas de inmortalidad digital son una completa tontería. El continuo mente-cuerpo es, como su nombre indica, una unidad. No comprendemos en absoluto los procesos que experimentamos como conciencia y experiencia interna, después de un siglo de furiosa filosofía e investigación sobre el tema. Es imposible modelarlos hasta el punto de permitirnos emular estos procesos en una máquina de Turing (una computadora o una computadora cuántica en el futuro).

Autores como Harari, que extrapolan la tecnología disponible en la actualidad para predecir los logros de la tecnología transhumanista, no aprecian cómo los conocimientos de la física se tradujeron en tecnología durante los últimos tres siglos. Los transhumanistas no logran comprender los límites de la física y la ingeniería. No tienen idea de la biología y sus limitaciones oscilantes. En otras palabras, sus predicciones revelan que no entienden nada de ciencia. Por eso estas visiones no deben asustarnos: son todas meras fantasías. El transhumanismo no es más que neo-Lisenkoismo, una pseudociencia ideológica.

Sin embargo, hay un aspecto peligroso del transhumanismo, al igual que había un peligro masivo en la ideología eugenésica de los nazis.

Los peligros y el fracaso del transhumanismo

Mientras el transhumanismo fuera solo una ideología separada de la realidad, no merecía demasiada atención. La primera aplicación fundamental con la que se pudo relacionar la ideología transhumanista fue el cambio quirúrgico y hormonal de la apariencia externa de pacientes con trastorno de personalidad transexual que tenían un cariotipo gonosómico normal (pares de cromosomas XX o XY). Por supuesto, estas intervenciones exitosas no cambian la biología fundamental de la persona tratada; pero con la introducción de estos métodos erróneamente llamados "cirugía de reasignación de sexo" (erróneamente, porque la intervención no cambia el sexo, solo la apariencia) desde la década de 1960, los primeros transhumanistas se inundaron con la esperanza de que podría ser posible hacer más.

El uso generalizado actual de moduladores de la hormona liberadora de gonadotropina ("bloqueadores de la pubertad") para detener el inicio de la adolescencia y la realización de cirugías en niños menores de edad con un cariotipo gonosómico normal sin un largo período de observación clínica establecer el diagnóstico de un trastorno de personalidad transexual (que representaría una indicación válida para tales tratamientos), demuestra los peligros y el nihilismo de la ideología transhumanista. El daño infligido a los niños es extremadamente grave, y una vez que termine la histeria cultural que genera tal activismo quirúrgico, las sociedades occidentales se tambalearán bajo el peso de aceptar legal y culturalmente este crimen colectivo.

Otro ejemplo del peligro del transhumanismo es el llamado programa de vacunación contra el Covid. Los tratamientos consisten en inyecciones repetidas de ácidos nucleicos modificados genéticamente, ya sea como ARN modificado contenido en nanopartículas lipídicas o como ADNc (ADN complementario) empaquetado en adenovirus. Como se vio claramente a partir de los datos de los ensayos de los diversos licenciatarios, el tratamiento no tiene efecto profiláctico sobre una infección por SARS-CoV-2, pero es significativamente tóxico. Una de cada mil a una de cada quinientas personas tratadas tiene ya haya utilizado murió, y un orden de magnitud más (uno por ciento) tiene una enfermedad crónica debido al tratamiento, como resultado evaluación cuidadosa de los números realizado por un científico alemán espectáculos. Los mortinatos entre las mujeres embarazadas vacunadas han alcanzado niveles sin precedentes, y no está claro qué tan severos serán los efectos a mediano y largo plazo sobre la fertilidad.

Este daño masivo al feto, si bien espantoso, no es sorprendente, ya que la proteína espiga codificada por los vectores de ácido nucleico destruye el endotelio de los vasos sanguíneos embrionarios y fetales cuando se administra a una dosis efectiva (lo que no sucede con cada inyección, debido a problemas de calidad con los vectores). Pero el “programa de vacunación” no se ha detenido, a pesar de que los daños continúan acumulándose. Los productores de estos tratamientos de ácido nucleico y las autoridades reguladoras encargadas de aprobar los tratamientos sabían todo esto cuando comenzó la campaña de inyecciones. La voluntad de realizar este crimen médico, que es el peor en la historia de la humanidad, fue evidentemente impulsada por el transhumanismo, con su intención declarada de modificar genéticamente a quienes fueron vacunados.

Los políticos y ejecutivos de la salud que apoyan estos programas se suscriben a una agenda transhumanista. Esto es evidente a partir de publicaciones gubernamentales recientes en todo el mundo occidental. La orden ejecutiva sobre biotecnología emitida por la Administración Biden el 12 de septiembre de 2022 establece:

Necesitamos desarrollar tecnologías y técnicas de ingeniería genética para poder escribir circuitos para células y programar biología de manera predecible de la misma manera en que escribimos software y programamos computadoras; desbloquear el poder de los datos biológicos, incluso a través de herramientas informáticas e inteligencia artificial; y avanzar en la ciencia de la producción a gran escala mientras se reducen los obstáculos para la comercialización para que las tecnologías y productos innovadores puedan llegar a los mercados más rápido.

Ver los sistemas biológicos como circuitos eléctricos deterministas que pueden programarse como una computadora es muy característico del transhumanismo. La cita anterior ejemplifica todas las características de la ideología descrita anteriormente. Al mismo tiempo, probar tales métodos antirracionales en seres humanos es peligroso y criminal.

El transhumanismo fracasará cuando la élite funcional, el uno de cada veinte que lleva a cabo la gestión de la sociedad (el "partido exterior", como los llamó George Orwell) en nombre de la pequeña clase de dueños supremos (el "partido interior" en 1984), comienzan a comprender hasta qué punto ellos mismos han sido dañados físicamente por “terapias” ineficaces que no hacen más que dañar. El transhumanismo está condenado al fracaso porque sus ideas no se pueden lograr: son técnicamente inviables y no pasarán la prueba de la realidad. El campaña de vacunación covid ilustra claramente esto, pero bien podría ser que se haga más daño antes de que el fracaso sea evidente para la sociedad en su conjunto.

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