La ONU quiere ser nuestro gobierno mundial Por 2030

En los 1960, un estudiante universitario informado pero ingenuo, caminaba por el campus de la Universidad de Pensilvania con el presidente del Departamento de Química, el profesor Charles C. Price. Me dijo que era presidente de United World Federalists y me preguntó si sabía qué era esa organización. Cuando le dije que no, respondió que creían en un gobierno mundial que crecería fuera de las Naciones Unidas. Estaba desconcertado ya que nunca había escuchado a nadie sugerir esa idea antes. Para mí, las Naciones Unidas eran una organización benevolente dedicada a presionar a la comunidad mundial en la dirección de la paz, y a operar programas de caridad para ayudar a los pueblos pobres y pobres del mundo. Imaginé a la ONU como una especie de United Way a escala mundial.

¿Cómo surgiría la visión del profesor Price de un nuevo gobierno mundial? Aunque había un hilo socialista en su documento fundacional, las Naciones Unidas se formaron sobre la base de una visión de los derechos humanos presentada en la "Declaración Universal de los Derechos Humanos" (DUDH) que colocó el concepto de derechos a la vanguardia para el progreso del cuerpo mundial Y los derechos son la base para elevar la libertad humana y la dignidad del individuo. El documento de la Declaración Universal de Derechos Humanos siguió muchos documentos sorprendentes que presentaban los derechos como el concepto central del mundo posfeudal: la Declaración (o Declaración) de Derechos de 1689 en inglés, la Declaración de Independencia de los Estados Unidos con su importante y contundente afirmación de derechos naturales inalienables, el poderosa Declaración de Derechos de los Estados Unidos promulgada en 1791 y la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789).

La palabra "derechos" aparece en casi todas las oraciones del documento 1869-word UN. El documento está literalmente obsesionado con los derechos, y uno debe suponer que ellos también están obsesionados con los éxitos en materia de derechos que se manifiestan en el Reino Unido, los Estados Unidos y Francia. Sin embargo, hay algunas desviaciones del uso de derechos con el que todos estamos familiarizados. En el Artículo 3, en lugar de los derechos inalienables de "vida, libertad y búsqueda de la felicidad" que se encuentran en nuestra Declaración de Independencia, la ONU declara el derecho de todos a la "vida, libertad y seguridad de la persona". ¿Están implicando que la seguridad lo hará? ¿traer felicidad? ¿O están implicando que la felicidad es un valor demasiado efímero y demasiado occidental? Quizás la mayoría del mundo necesita objetivos de supervivencia más mundanos.

Vemos una repetición de elementos de nuestra Declaración de Derechos, como la condena de castigos crueles e inusuales (Artículo 5), debido proceso (Artículos 6,7,8,9, 10, 11, 14, 17), búsqueda e incautación ilegal (Artículo 12) y libertad de discurso y asamblea (Artículos 19,20). Pero hay nuevos derechos introducidos que, ya en 1945, señalaban el camino hacia la intervención de la ONU en la vida cotidiana de las personas en todo el mundo. En todo el documento, afirman el derecho a la alimentación, la ropa, la atención médica, los servicios sociales, los beneficios por desempleo y discapacidad, el cuidado infantil y la educación gratuita, más el derecho al "desarrollo completo de la personalidad" (imagínese, la ONU dice que yo tienen el derecho de ser yo) y el "derecho de participar libremente en la vida cultural de la comunidad ... y disfrutar de las artes" (cada uno tiene derecho a disfrutar de una pintura o una película). Sin embargo, no declaran el derecho a aparecer en el "Tonight Show" o "Saturday Night Live", por lo que había límites para su generosidad.

En 2015, setenta años después de su documento original basado en los derechos, la ONU dio un paso gigante hacia el gobierno global que solo se insinuó en su primer documento de organización. Emitieron un documento titulado "Transformando nuestro mundo: la agenda 2030 para el desarrollo sostenible". Este documento tiene secciones numeradas de 91 del programa de la ONU para el gobierno mundial. La DUDH solo se menciona una vez en todo el documento en el Artículo 19. A diferencia del "documento madre" original que estaba bajo palabras 1900, este documento es palabras 14,883. Los artículos de 91 abordan cuestiones bajo los cinco títulos de Personas, Planeta, Prosperidad, Paz y Asociación. Además, el documento proporciona los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de 17 para mejorar la vida en el planeta.

¿Qué se entiende por el término "sostenible"? La definición más frecuentemente citada proviene de la Comisión Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo de la ONU: "desarrollo sostenible es el desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades". . ”Las ideas e ideales anteriores de derechos, libertad, igualdad y justicia se incluyen bajo la satisfacción de las necesidades y un ambientalismo explícito que enfatiza la prevención del agotamiento de los escasos recursos planetarios. Por supuesto, el despegue es el axioma marxista de que la sociedad debe organizarse en torno a la idea de "de cada uno según su capacidad a cada uno según sus necesidades". Por lo tanto, el marxismo está implícito en la sostenibilidad, pero se ve matizado por su alianza con aparentemente científica ajustes y objetivos relacionados con el ambientalismo. Una jerga técnica está soldada a la intencionalidad marxista para producir una sensación de adecuación y progreso moderno.

Todo el documento "Transformando nuestro mundo" se proyecta en una corriente de conciencia de lugares piadosos para un futuro utópico. Es un sueño utópico descomunal. Cinco de los artículos de 17 pertenecen al medio ambiente. Hay objetivos para las ciudades, para las mujeres, para los pobres e incluso para la vida bajo el agua. Absolutamente ninguna esfera de actividad humana está exenta del control de la ONU. La palabra clave, por supuesto, ya no es "derechos", excepto la referencia oblicua en el Artículo 19. De hecho, este escritor no vio la palabra derechos ni una sola vez en este documento, aunque esa palabra apareció en prácticamente todas las oraciones del documento original de la ONU.

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