Estado contra Dios: una mirada más profunda a la intensificación de la guerra religiosa

El 25 de febrero, la Cámara de Representantes aprobó la Ley de Igualdad, un proyecto de ley que se promociona como un paso adelante para los derechos civiles en los Estados Unidos. Si se promulga, la factura agregaría orientación sexual e identidad de género a las clases protegidas por el gobierno federal que no pueden ser discriminadas y se expandiría donde se aplican tales protecciones. Si bien la expansión de tales protecciones no es necesariamente una oposición generalizada (el republicano mormón Chris Stewart ha Introducido la equidad para todos actúa como un alternativa proyecto de ley), la ley dice explícitamente que la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa de 1993 no puede invocarse, y esto ha generado una tremenda preocupación de que tanto las empresas privadas como las instituciones religiosas se verán obligadas a seguir la línea cultural actual con respecto a la ideología sexual y de género, o de lo contrario enfrentarán demandas por discriminación y ser demandado en el olvido.

Organizaciones como la Fundación del Patrimonio y  Hoy en día el cristianismo han argumentado en contra del proyecto de ley sobre la base de sus efectos en las instituciones religiosas, las escuelas privadas, los derechos legales de los padres y el atletismo femenino. Si bien una discusión sobre tales efectos es importante, la conversación ha pasado por alto en gran medida el contexto más amplio de donde surgen esta legislación y las numerosas otras propuestas similares.

En su importante ensayo “El equilibrio de poder en la sociedadEl sociólogo Frank Tannenbaum sostiene que “la sociedad está poseída por una serie de instituciones irreductibles, perennes en el tiempo, que en efecto describen al hombre y definen el papel básico que desempeña”. Estas instituciones perennes son el estado, la iglesia, la familia y el mercado. Estas instituciones han luchado eternamente unas contra otras para ganar el dominio y convertirse en lo que el sociólogo Robert Nisbet llamaría el grupo de referencia principal para sus miembros, es decir, la forma principal en que se comprenden a sí mismos y dan forma a sus creencias y acciones. En varias ocasiones podemos ver que un grupo llega a dominar a los demás, como cuando la forma de "fideicomisario" de la familia dominaba la vida social en las sociedades basadas en clanes, o cuando la Iglesia Católica Romana exhibía un tremendo poder sobre los asuntos políticos de Europa. Actualmente, vivimos en una época en la que el estado ha llegado a dominar la vida social en una medida nunca antes vista en la historia de la humanidad.

Es útil analizar la Ley de Igualdad desde esta perspectiva para comprender realmente todas sus implicaciones. La hostilidad del Estado hacia la religión y las instituciones religiosas a través de las cuales se ejerce la religión no es impulsada únicamente, o en algunos casos incluso principalmente, por el actual zeitgeist secular. Más bien, la religión y las instituciones religiosas representan un obstáculo importante para el ejercicio del control estatal y la centralización del poder social. En el contexto occidental, el cristianismo ortodoxo plantea especialmente una amenaza para esta agenda debido a la pertenencia de sus seguidores a un reino ”.no de este mundo. " Es difícil para el estado inmanente competir por ser el primer referente de personas que, en virtud de su religión, son miembros de un orden trascendente.

Sin embargo, no se puede negar que el estado ha tenido mucho éxito en socavar y socavar el poder de las instituciones religiosas a través de dos medios diferentes. La primera es expropiar aquellas áreas mundanas de responsabilidad social y función que tradicionalmente han sido competencia de la iglesia, como la caridad y la educación. Si bien las iglesias todavía están involucradas en tales cosas, el estado las ha suplantado como la principal institución social que las proporciona.

Como argumenta Nisbet en su libro La búsqueda de la comunidad, un grupo social no puede sobrevivir por mucho tiempo si se pierde su principal propósito funcional y, a menos que se adapten nuevas funciones institucionales, la "influencia psicológica del grupo será mínima". Sin duda, el estado ha logrado centralizar tanto poder debido a su éxito en la caza furtiva de las funciones históricas de la iglesia y la familia.

Señalé anteriormente que en el contexto occidental el énfasis del cristianismo ortodoxo en las preocupaciones trascendentales ha demostrado ser un obstáculo para el estado cuando se trata de convertirse en el principal grupo de referencia de los ciudadanos. Sin embargo, el estado también ha intentado infiltrarse en ese territorio. Anteriormente clasifiqué al estado y la iglesia como dos instituciones diferentes con funciones separadas. Si bien esto suele ser cierto, especialmente en Occidente debido a la formulación agustiniana de la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal, en varias épocas de la historia las funciones se han unificado.

En su trabajo Las religiones políticas, el teórico político Eric Voegelin exploró esta idea y rastreó su primera formulación sofisticada hasta Amenhotep IV / Akhenaton, un faraón del siglo XIV a. C. que cambió temporalmente la civilización egipcia al abolir las antiguas deidades e introducir el culto monoteísta del dios sol Atón. Al abolir los dioses antiguos (las referencias a las deidades tradicionales fueron erradicadas y Amenhotep cambió su nombre para que ya no hiciera referencia al antiguo dios Amón), el recién nombrado Akhenaton también abolió el antiguo sacerdocio. Lo nuevo e innovador de Atón fue que no era solo un dios limitado de Egipto, sino de hecho el dios del universo, que habla y actúa a través de su hijo, el faraón. Al eliminar a los viejos dioses como Osiris, Voegelin argumentó que Akhenaton abolió aquellos aspectos de la religión egipcia que eran de suma importancia para los individuos, como el juicio y la vida después de la muerte, y los reemplazó solo con una religión política colectiva del imperio. Esta incapacidad para satisfacer las necesidades espirituales de la gente, combinada con la reacción de la casta sacerdotal expulsada, provocó una reacción violenta y la restauración del antiguo orden después de la muerte de Akhenaton, cuando fue su turno de ser borrado de la historia.

Voegelin rastrea esta idea de religión política a través de las edades y sostiene que el cristianismo, a través de la obra de Agustín, trastornó seriamente “el cosmos del estado divinamente análogo” al subordinar la esfera político-temporal a la espiritual. Durante cientos de años, esta comprensión dominó la Europa medieval, pero con el advenimiento de la Ilustración comenzó a resquebrajarse bajo una sucesión de filósofos, sobre todo Thomas Hobbes con su concepción del estado Leviatán. Sin embargo, Voegelin señala que con el tiempo, a medida que el mundo se ha secularizado, las religiones políticas se han cerrado a las pretensiones de ser el conducto de la acción de Dios en la tierra y, en cambio, han llegado a encarnar fuerzas inmanentes como "el orden de la historia" o " el orden de la sangre ". La metafísica y la religión han sido desterradas en favor de un vocabulario de "ciencia" que es "del mundo interior" y, por lo tanto, cerrado a lo que Voegelin llamaría la base del ser a través del cual los humanos experimentan la realidad trascendente.

En Estados Unidos, nuestra religión política toma la forma de progresismo, que a su vez es producto del clero protestante que abandonó la ortodoxia en el siglo XIX en favor de una ideología inmanente en la que Estados Unidos serviría como instrumento para construir el reino de Dios en la tierra. . En su ensayo “La era progresista y la familia, ”Murray Rothbard remonta este movimiento al surgimiento de lo que él llama“ pietismo evangélico ”y la forma en que alteró la doctrina tradicional para requerir que el hombre trabaje por su propia salvación trabajando por la salvación del resto del mundo a través de su inmanente reforma.

La canción "Himno de batalla de la República" fue un producto de esta forma de pensar y, en el palabras de un erudito de Voegelin, su autor “transforma la misión redentora de Cristo, que no es de este mundo, en el activismo social inmanente mundial del movimiento contra la esclavitud”. En lugar de esperar a que Cristo regrese, cuando establecerá un cielo nuevo y una tierra nueva, el credo progresivo sostenía que es el trabajo de todo cristiano verdadero redimir el mundo caído y construir el reino de Dios en la tierra ahora mismo. La Guerra Civil se entendió como uno de esos episodios redentores (con un mártir en la forma de Abe Lincoln), al igual que la Primera Guerra Mundial. En su libro La guerra por la justicia, el historiador Richard M. Gamble documenta la forma en que el clero protestante progresista lideró la carga para llevar a Estados Unidos a la guerra con la esperanza de redimir al mundo. Al igual que Lincoln, Woodrow Wilson fue percibido como un mártir trágico por la causa y fue visto con una veneración claramente religiosa.

Si bien la religión política estadounidense comenzó intentando construir el reino de Dios en la tierra, ha terminado, en términos de Voegelin, como una religión del "mundo interior" que ni siquiera intenta mantener una conexión con el orden trascendente de la realidad. y en cambio se justifica como el conducto por el que fluye la marcha inexorable del “progreso”. La democracia y la igualdad, no el regreso de Cristo, son los nuevos fin de la historia.

El resultado final es que el estado busca no solo suplantar a las instituciones religiosas usurpando sus funciones mundanas, sino también usurpando sus funciones espirituales. Al igual que los sacerdotes de la época de Akhenaton, las instituciones religiosas estadounidenses, especialmente las cristianas ortodoxas, son tanto un polo en competencia de poder social como la manifestación de una religión rival que debe ser sometida si el "Estado-Dios", en palabras de JRR Tolkien, es prevalecer.

En este contexto, con una legislación como la Ley de Igualdad, el estado no solo busca erosionar aún más el poder social de las instituciones religiosas al hacer que la educación religiosa o la adopción sea más difícil, sino que también está promoviendo una doctrina religiosa rival al mismo tiempo al imponer a los progresistas ideología sexual y de género en la sociedad.

Es probable que la Ley de Igualdad no logre ser aprobada por el Senado en su forma actual, pero la realidad de la situación es que mientras la religión política progresista siga siendo una fuerza potente en la vida estadounidense, los repositorios independientes del poder social como el La familia y la iglesia estarán continuamente bajo un ataque sostenido. Solo podemos esperar que un día el progresismo correrá la misma suerte que Aton después del fallecimiento de Akhenaton, pero hasta entonces, aquellos que no se adhieran al culto del “Estado-Dios” solo podrán resistir sus imposiciones lo mejor que podamos. .

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