Religión global para la gobernanza global

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INTRODUCCIÓN

Hay tres elementos entrelazados que son clave para cualquier sociedad: política, economía y religión. Los tres son interdependientes y no se pueden "desquiciar" en componentes separados. Cada faceta de la interacción humana está envuelta en estos tres elementos, lo que significa que no hay más de tres elementos.

Este problema responderá la pregunta,

“¿La élite mundial promueve una religión que sea complementaria y de propósito integral para su Nuevo Orden Económico Mundial y la Gobernanza Mundial?"

Este es un tema resbaladizo y difícil de precisar. Cuando este escritor preguntó (de 1978 a 1981) a los miembros de la elitista Comisión Trilateral si tenían planes para un Nuevo Orden Político Mundial, ellos respondieron "Absolutamente no". Más bien, señalarían su declaración de misión, que claramente se refería a un "Nuevo Orden Económico Mundial". Tras un examen más detenido, mostramos las interconexiones entre los directores corporativos y de fundaciones y la financiación de los think-tanks y las iniciativas no gubernamentales, que demostraron lo contrario.

Cuando se habla de una “religión del nuevo mundo”, es necesario un enfoque analítico similar. Mientras que aquellos en el movimiento religioso global se apresuran a discutir temas de gobernanza política global, aquellos en el mundo económico global y / o político global a menudo eluden las cuestiones religiosas como "asuntos privados", y simplemente niegan cualquier objetivo de lograr un religión global unificada de cualquier tipo.

Al examinar este tema, uno no puede dejar de notar cómo el sistema judicial estadounidense está eliminando fanáticamente toda apariencia de simbolismo judeocristiano de los lugares públicos utilizando el argumento de la "separación de la iglesia y el estado". A pesar del hecho de que la herencia estadounidense está profundamente arraigada en conceptos simples como los Diez Mandamientos, estos ahora son persona non grata. Sin embargo, para la élite mundial, aparentemente no existe una "separación de la iglesia y el estado" ... siempre que sea su religión y su estado: ninguno de estos recibe el cristianismo evangélico tradicional.

El primer ejemplo de religión en el globalismo es el Instituto Aspen, anteriormente llamado Instituto Aspen para Estudios Humanísticos. Aspen se elige porque es establecido, influyente, sustantivo y muy representativo. Hay muchas otras organizaciones que comprenden una red flexible de intereses comunes, pero no es necesario ni posible discutir cada una.

Para sentar las bases adecuadas para una mirada moderna a Aspen, la siguiente edición del boletín se reproduce en su totalidad.

HUMANISMO: LA IDEOLOGÍA GLOBAL

Observador Trilateral vol. 3, número 9, septiembre, 1980

El término "humanismo" a menudo se considera erróneamente como humanismo. El humanismo es una religión secular, no teísta (atea) que cree que el hombre es capaz de autorrealización, conducta ética y salvación sin intervención sobrenatural.

Las raíces del humanismo moderno se remontan al menos al siglo V a. C. hasta el filósofo griego Protágoras, quien dijo: "El hombre es la medida de todas las cosas" .1 Durante el período de la Ilustración, filósofos como Jean Jacques Rousseau (1712-1778 ), Immanuel Kant (1724-1804), Georg Hegel (1770-1831) y un poco más tarde Karl Marx (1818-1883), desarrollaron doctrinas humanistas que se han abierto camino en el siglo XX en forma de humanismo, marxismo, socialismo, Comunismo, colectivismo y racionalismo.

Rousseau escribió en Emile,

“Sólo a través de la participación del individuo en la 'unidad común' puede hacerse posible la plena madurez personal ... la naturaleza sigue siendo la norma, pero debe ser recreada, por así decirlo, en un nivel superior, confiriendo al hombre una nueva unidad racional que reemplaza la unidad puramente instintiva del estado primitivo ".2

In Du Contrat Social propuso una especie de religión civil o profesión cívica de fe a la que todo ciudadano, después de dar su libre consentimiento, debe seguir siendo obediente bajo pena de muerte.

Hegel acuñó la idea,

“La libertad no es algo simplemente opuesto a la restricción; al contrario, presupone y requiere moderación ”.4

Al igual que Rousseau, sostuvo que el individuo podía ser "libre" incluso cuando se le obligaba a hacerlo y, aunque no le gustaría que lo obligaran, debía seguir la "voluntad pública".

Karl Marx odiaba el cristianismo, el judaísmo y la religión en general. Él afirmó:

"La crítica de la religión es la base de toda crítica".5

Incluso en su propia vida, Marx fue conocido como un ateo militante. Todos sus escritos estaban dirigidos a destruir la clase media "burguesa" por medio de la clase trabajadora, lo que iba a resultar en una sociedad sin clases.

En el cambio de siglo, el Humanismo estaba representado en los Estados Unidos por la Unión Ética Estadounidense (La Unión Estadounidense de Libertades Civiles - ACLU - era el brazo legal de la AEU). Manifiesto Humanista 1933 Fui publicado en El nuevo humanistaVol. VI, No.3, y en Manifiesto humanista 1973 II aparecido en El HumanistaVol. XXXIII, No. 5.6

Las siguientes citas seleccionadas de Manifiesto Humanista II le dará una idea general de su contenido:

“Al igual que en 1933, los humanistas todavía creen que el teísmo tradicional, especialmente la fe en el Dios que escucha la oración, que se asume que ama y se preocupa por las personas, que escucha y comprende sus oraciones y que es capaz de hacer algo al respecto, es un fe pasada de moda. . . Las mentes razonables buscan otros medios para sobrevivir ... Las falsas 'teologías de la esperanza' y las ideologías mesiánicas, que sustituyen los viejos dogmas por nuevos, no pueden hacer frente a las realidades mundiales existentes ... Ninguna deidad nos salvará, debemos salvarnos a nosotros mismos ”.

“La ética es autónoma y situacional, no necesita sanción teológica o ideológica”. 7 [Nota de los autores: Esto dio origen a la frase, “si se siente bien, hágalo”].

“En el área de la sexualidad, creemos que las actitudes intolerantes, a menudo cultivadas por religiones ortodoxas y culturas puritanas, reprimen indebidamente la conducta sexual” 8.

“Deploramos la división de la humanidad por motivos nacionalistas. Hemos llegado a un punto de inflexión en la historia de la humanidad donde la mejor opción es trascender los límites de la soberanía nacional y avanzar hacia la construcción de una comunidad mundial en la que todos los sectores de la familia humana puedan participar. "

“Creemos en la resolución pacífica de las diferencias por parte de los tribunales internacionales y en el desarrollo de las artes de la negociación y el compromiso. La guerra es obsoleta. También lo es el uso de armas nucleares, biológicas y químicas. "

“Los problemas del crecimiento y el desarrollo económicos ya no pueden ser resueltos por una sola nación; tienen un alcance mundial ".

“La tecnología es la clave vital para el progreso y el desarrollo humanos. "

“Instamos a que se trasciendan las lealtades parroquiales y las ideologías morales y religiosas inflexibles. Deben superarse las destructivas diferencias ideológicas entre el comunismo, el capitalismo, el socialismo, el conservadurismo, el liberalismo y el radicalismo ".

“[El humanismo] ... trasciende las estrechas lealtades de la iglesia, el estado, el partido, la clase o la raza al avanzar hacia una visión más amplia de la potencialidad humana. Qué meta más atrevida para la humanidad que la de que cada persona se convierta, tanto en el ideal como en la práctica, en ciudadano de una comunidad mundial. “9

Corliss Lamont es uno de los escritores más prolíficos en Humanismo, y es literalmente “Sr. Humanismo ”en cuanto a premios, menciones, etc. en los círculos humanísticos. Lamont es autor La filosofia del humanismo (1977) y señaló que "Una civilización verdaderamente humanista debe ser una civilización mundial". 10

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Luego escribió:

“El humanismo no es solo una filosofía con un ideal mundial, sino que es una filosofía ideal para el mundo ... superando todos los provincialismos nacionales y seccionales, brinda una oportunidad concreta para superar la división secular entre Oriente y Occidente. Es la contraparte filosófica del patriotismo mundial ”11

“El principio en torno al cual se organizan las Naciones Unidas y la Corte Internacional de Justicia es que se debe restringir el alcance de la soberanía nacional y que las naciones deben estar dispuestas a aceptar, en contra de lo que concibieron como su propio interés, la democracia llegó a las decisiones de la comunidad mundial ".12

Hay un paralelismo extraordinario entre Humanistas y la Marxistas. Entre los más obvios están:

  • La necesidad de subordinación del individuo al estado y la comunidad
  • Las palabras clave tanto del humanismo como del marxismo son "democracia, paz y alto nivel de vida"
  • los derechos y creencias individuales son inexistentes
  • El colectivismo es supremo.

CORLISS LAMONT Y EL GRUPO FINANCIERO MORGAN

Corliss Lamont (anteriormente citado como una fuente principal de filosofía humanista) es el hijo de Thomas W. Lamont.

Volvamos a la Primera Guerra Mundial.

Thomas W. Lamont (1870-1948) fue uno de los organizadores originales del grupo de la Mesa Redonda citado por Quigley en Tragedia y Esperanza.13

La autobiografía de Lamont se titula apropiadamente Across World Frontiers. No solo fue socio senior de JP Morgan & Co., sino que también fue director de Guaranty Trust Company, International Harvester Co. (con sus directores trilaterales en la actualidad) y el bufete de abogados de Lamont Corliss & Co. Thomas Lamont fue clave figura en el grupo financiero Morgan.

(Para obtener más información y una amplia documentación sobre los vínculos entre JP Morgan y el desarrollo de la Unión Soviética temprana, consulte Wall Street y la revolución bolchevique por Antony C. Sutton.)

La Sra. Thomas Lamont fue miembro de varias organizaciones inusuales:

• Unión federal
• Instituto Ruso-Estadounidense (en la lista subversiva del Fiscal General)
• Consejo Nacional de Amistad Americano-Soviética
• Comité Americano de Amistad con la Unión Soviética ...

y muchos otros. (Ver la cita anterior para la lista completa). En resumen, la familia Lamont personifica los vínculos entre:

• humanismo
• comunismo
• Intereses financieros de Nueva York

EL INSTITUTO ASPEN PARA ESTUDIOS HUMANÍSTICOS

Hoy en día, el Instituto Aspen está "enseñando" el humanismo en todo el mundo empresarial, en particular a la comunidad de empresas multinacionales. Los principales financistas de Aspen también son los principales financistas del trilateralismo, y no menos de siete miembros de la Comisión Trilateral también sirven en el Instituto Aspen.

El Instituto Aspen fue fundado en 1949 por el profesor Giuseppe Borgese, el canciller Robert M. Hutchins (ambos de la Universidad de Chicago) y Walter Paepcke, un hombre de negocios de Chicago. En 1957 Robert O. Anderson se convirtió en presidente y ha sido su fuerza de guía desde entonces. En 1969, la presidencia cambió a Joseph E. Slater, miembro del Consejo de Relaciones Exteriores y anteriormente miembro de la Fundación Ford.

En el pasado, los editores informaron las conexiones entre la familia Rockefeller y la Universidad de Chicago y también entre la Fundación Ford y La Comisión Trilateral.

Las dos fundaciones principales que contribuyen a Aspen son Atlantic-Richfield (ARCO) y la Fundación Rockefeller.

Además, el mayor accionista institucional individual en ARCO es Chase Manhattan (4.5%) y el mayor accionista individual es Robert O. Anderson, quien también forma parte de la junta directiva de Chase Manhattan Bank.

El Fundación Markle (un importante patrocinador de Aspen) es menos conocido, pero nos lleva de regreso a los bancos de Nueva York, en este caso al grupo Morgan Guarantee. El presidente de la Fundación Markle es Charles F. Biddle, también presidente del grupo de política crediticia de Morgan Guarantee Trust. Walter H. Page es presidente de Morgan Guarantee Trust y presidente de JP Morgan. Otro director, William M. Rees, es director del First National City Bank.

En resumen, parece El financiamiento privado para el Instituto Aspen proviene de los bancos internacionales de la ciudad de Nueva York, y más específicamente, de fundaciones controladas por los intereses de Rockefeller y Morgan.

¡Los donantes apoyan actividades que reflejan sus objetivos!

FINANCIACIÓN DEL INSTITUTO ASPEN PARA
ESTUDIOS HUMANISTICOS - 1979 COLORADO

Fundación Atlantic Richfield

$900,000

Soporte a largo plazo
Fundación Atlantic Richfield

$250,000

Programa de Humanidades y Artes
Fundación Atlantic Richfield

$32,250

Programa ambiental
Fundación Weyerhaeuser

$15,000

Para suscribir la planificación del proyecto "Consecuencias de un hipotético cambio climático mundial"
Fundación Rockefeller

$150,000

"Reunir a líderes integrados y emergentes de todos los sectores de la sociedad para debatir y ayudar a dar forma a la política mediante recomendaciones sobre temas contemporáneos".
Fundación Rockefeller

$15,000

"Costo del seminario ejecutivo sobre mujeres y hombres en una sociedad cambiante".
Fundación Rockefeller

$148,000

"Control de armas y seguridad internacional".
   

SEPTIEMBRE 1, 1980 - WASHINGTON DC

Carnegie Corporation

$15,000

"Serie de seminarios del Comité para el Tercer Sector"

NUEVA YORK

Fundación prudencial

$10,000

 
Fundación Ford

$24,395

Conferencia sobre políticas de ayuda estudiantil
Fundación Ford

$5,000

Estudio comparativo de los sistemas judiciales estatales.
Fundación Markle

$220,000

"Proporcionar un foro para la investigación y discusión de la comunicación en la sociedad moderna, específicamente para investigar la relación entre la elección en el contenido de la programación y el creciente número de canales de distribución para las comunicaciones"
Fondo Rockefeller Brothers

$30,000

"Programa islámico del Medio Oriente"
Fondo Rockefeller Brothers

$28,000

“Desarrollando al CEO: educando al líder integrador”

FINANCIACIÓN PÚBLICA DE ASPEN

En el libro de Brzezinski, Entre dos edades: el papel de América en la era tecnetrónica, escribió en referencia a una convención constitucional propuesta,

"Es más probable que el cambio necesario se desarrolle de manera incremental y menos abierta ... de acuerdo con la tradición estadounidense de difuminar las distinciones entre instituciones públicas y privadas".14

Un objetivo principal de la Trilateral es difuminar la distinción entre operaciones “privadas” y “públicas” para desviar fondos públicos hacia proyectos privados establecidos por Trilaterals para lograr los objetivos de la Trilateral.

A Ley de Libertad de Información La solicitud de información sobre financiamiento público otorgado a Aspen fue presentada al Fundación Nacional para las Humanidades,

Recibimos la siguiente lista de subvenciones de NEH:

Ad-20009-80-1434
PI: Stephen P. Strickland
Título: Instituto Aspen / Proyecto Bicentenario de United Way
Monto: $ 350,000 G&M (hasta la fecha $ 90,000)

AP-00132-79-1297
PI: Robert B. McKay
Título: Desarrollo del Programa de Justicia
Cantidad: $ 15,000 directamente
Período de concesión: 11-1-76 a 6-30-80

CA-28286-77-0616
PI: Stephen Strickland / Instituto Aspen
Título: Grant Challenge
Monto: $ 645,000
Período de concesión: 11-1-76 a 6-30-8015

RESUMEN DE LA FINANCIACIÓN DEL INSTITUTO ASPEN

En resumen, Aspen Institute ha sido financiado por las siguientes fuentes, tomando 1979 como año representativo:

Contribuyente estadounidense (a través de National Endowment for the Humanities)

$1,010,000

Fundación Atlantic Richfield

1,186,250

Fundación Rockefeller

343,000

Fundación Markle (intereses financieros de Morgan)

220,000

Otras fundaciones

97,000

 

========

TOTAL

$2,856,000

El punto clave a tener en cuenta es la gran representación de donaciones que también han financiado el trilateralismo: estos incluyen Weyerhaeuser, Rockefeller, Ford y Kettering.

EL PROGRAMA SEMINARIO EJECUTIVO ASPEN

Si bien las oficinas centrales de Aspen se encuentran en la ciudad de Nueva York, tiene “centros de actividad” (es decir, instalaciones para seminarios y viviendas) en Washington, DC, Cambridge, Princeton, New Haven, Boulder, Hawai, Tokio y Berlín.

Según una publicación de Aspen:

“La idea detrás del Instituto Aspen tiene tres ingredientes esenciales: reunir a hombres y mujeres reflexivos alrededor de la mesa, no al otro lado de la mesa; explorar el poder de las ideas en la gran literatura que se extiende desde la antigüedad hasta la época contemporánea y traducir las ideas en políticas y acciones que respondan al desafío de nuestra época.

“En vista del rápido aumento de las actividades mundiales del Instituto, su Junta de Síndicos internacional y el personal clave actúan según el principio de larga data del Instituto de mantener un control absoluto sobre la selección de los participantes individuales y su combinación en todas sus reuniones, las ubicaciones en cuáles son sus reuniones, así como los temas a tratar. "16

En estas reuniones, una mezcolanza de ejecutivos corporativos, militares, intelectuales y personajes de los medios de comunicación se “mezclan” y se “educan”, por lo general durante un período de dos semanas a la vez. Esta forma sutil de lavado de cerebro sobre asuntos globales se combina con la ruptura de posiciones de principios de línea dura a través de la presión de los compañeros. Como dijo una vez Wilbur Mills, "Para llevarse bien hay que seguir adelante".

Esto es bastante exitoso. Por ejemplo, Newsweek informa que Bill Moyers (un asesor especial del Instituto Aspen) ha extraído más de diez de sus programas de Servicio de Radiodifusión Pública a partir de contactos e ideas desarrolladas en Aspen.17 PBS cuenta con el apoyo de muchas de las mismas fundaciones que apoyan al Instituto Aspen y al Trilateralismo además a grandes cantidades de dinero público (Corporación de Radiodifusión Pública, etc.). Una vez más observamos un “difuminado” de instituciones donde los elitistas combinan su dinero con financiamiento público para lograr sus propios fines y difundir su propaganda global.

EL FONDO PARA LA GOBERNANZA

Según la Breve descripción general del Instituto:

“… El Instituto está llevando a cabo un examen sostenido de cuestiones cruciales de la gobernanza: cómo las sociedades y sus gobiernos e instituciones, públicas y privadas, nacionales e internacionales, pueden responder mejor a las presiones a menudo conflictivas por la justicia social, la equidad, la eficiencia y la libertad individual.

Bajo este amplio tema de Gobernanza, el Instituto se enfoca en temas tales como Financiar el futuro; Derechos humanos; La corporación y la sociedad; Energía; Un desafío a la gobernanza; Tradición y modernización; Los primeros años de vida de 20; Ética; Religión y Gobernanza; Trabajo, Política Industrial y Sociedad; y estructuras para la paz. 18

Si bien estos temas de gobernanza se abordarán durante todo el año y en todo el mundo, el escenario preeminente para abordar las cuestiones de gobernanza es la plantación Wye, recientemente adquirida por el Instituto, en las afueras de Washington, DC "19

¿Por qué el Instituto Aspen debe emprender este programa? Simplemente cita a Edmund Burke,

"Lo único necesario para el triunfo del mal es que los hombres buenos no hagan nada".19

Al parecer, el Instituto se equipara a los "hombres buenos".

El Instituto propone recaudar alrededor de $ 15 millones para capital operativo para este proyecto. Un presupuesto anual de al menos $ 1.2 millones proporcionará un equipo de becarios y consultores senior (alrededor de $ 450,000 por año) con talleres, seminarios y sesiones de consulta y publicaciones que cuestan alrededor de $ 600,000 al año.

El Atlantic Richfield Company proporcionó la primera subvención de $ 1 millón y se prevé que se recaudarán otros $ 3 millones de corporaciones y fundaciones. Hasta $ 6 millones podrían provenir de fondos públicos, ya sea de asignaciones del Congreso o de las subvenciones del National Endowment for the Humanities.

Algunos de los participantes en este programa no lo sorprenderán: Harlan Cleveland, John Gardner, Trilateral Henry Kissinger, Marion Doenhoff y Pehr Gyllenhammar.

Sin lugar a dudas, este programa de Aspen es un ataque bien financiado contra la América constitucional.

CONCLUSIONES

El humanismo es una religión atea centrada en el hombre que es inconsistente y, de hecho, totalmente opuesta a la tradicional. cristianismo, Teologia biblica or Judaísmo ortodoxo.

La filosofía ha sido fomentada y promovida por el mismo grupo de globalistas que nutre y apoya el comunismo.

El humanismo está íntimamente conectado con el trilateralismo y exige la eliminación del nacionalismo y las fronteras nacionalistas.

El humanismo de estilo trilateral es creado principalmente por El Instituto Aspen, y está financiado con dinero de los contribuyentes, así como con fundaciones privadas y fondos corporativos.

[FIN DEL BOLETÍN ORIGINAL DEL OBSERVADOR TRILATERAL]

EL INSTITUTO ASPEN HOY

Poco ha cambiado en los años 25. Desde entonces, Aspen ha expandido su influencia varias veces, brindando capacitación humanística a decenas de miles de ejecutivos corporativos.

Con respecto a la financiación, 2004 recibió un gran apoyo de fundaciones de orientación globalista.

Carnegie Corporation

$1,165,400

Fundación Ford

$2,365,000

Fundación William y Flora Hewlett

$865,450

Fundación John S. y James Knight

$125,000

Fundación Charles Stewart Mott

$1,880,053

Fundación David y Lucile Packard

$200,000

Fondo Rockefeller Brothers

$550,000

Fundación Rockefeller

$950,000

Fundación Alfred P. Sloan

$355,000

 

========

TOTAL

$8,330,903

Los directores actuales del Instituto Aspen continúan siendo extraídos del mismo escalón superior de los elitistas globales .:

William N. JoyFundador y científico en jefe de Sun Microsystems, diseñador de la versión Berkeley de UNIX que se convirtió en la columna vertebral de Internet.
Walter IsaacsonPresidente y director ejecutivo de Aspen Institute; ex presidente y director ejecutivo de CNN y editor gerente de la revista Time. Autor de Kissinger: una biografía
Yotaro KobayashiPresidente del Instituto Aspen de Japón; presidente de Fuji Xerox, director de Xerox Corporation; Presidente de la Comisión Trilateral de Asia Pacífico; miembro del consejo asesor del Consejo Internacional de JP Morgan
Madeleine K. AlbrightEx Secretario de Estado bajo Bill Clinton; director del Consejo de Relaciones Exteriores.
Gerald M. LevinEx presidente y CEO de Time Warner, Inc.
John P. McNultyDirector senior de Goldman Sachs & Co.
Philip MerrilPresidente y presidente del Banco de Exportación-Importación de los Estados Unidos
Elaine PagelsHarrington Pear Paine Profesor (de religión) en la Universidad de Princeton
Frederic B. WhittemoreSocio, director gerente de Morgan Stanley and Company; miembro del Consejo de Relaciones Exteriores
Mortimer B. ZuckermanPresidente y editor en jefe de US News & World Report; miembro del Consejo Asesor Nacional de JP Morgan; miembro del Consejo de Relaciones Exteriores

Aspen también mantiene un Consejo de fideicomisarios honorarios consiste en ex miembros de la junta o personas prominentes que han sido elegidos para el Consejo por la mayoría de los miembros de la junta.

Los miembros de la Comisión Trilateral en el consejo incluyen: John Brademas, William T. Coleman, Jr., Umberto Colombo, Robert S. Ingersol, Henry Kissinger, Paul Volker y la Robert McNamara.

¿ASPEN HA CAMBIADO SU MISIÓN?

Según la "Carta del presidente" de 2005 en el sitio web de Aspen, Walter Isaacson escribe:

El objetivo original del Instituto Aspen, en palabras de una de sus primeras declaraciones de misión, era,

"Para que los líderes empresariales estadounidenses levanten la vista por encima de las posesiones que los poseen, para confrontar su propia naturaleza como seres humanos, para recuperar el control sobre su propia humanidad volviéndose más conscientes de sí mismos, más autocorregibles y, por lo tanto, más autocumplidos. "

… Pero nuestra misión principal sigue siendo la misma. Buscamos fomentar un liderazgo ilustrado y un diálogo de mente abierta. A través de seminarios, programas de políticas, conferencias e iniciativas de desarrollo de liderazgo, el Instituto y sus socios internacionales buscan promover la investigación no partidista y el aprecio por los valores eternos. [Énfasis añadido]

Ayudamos a las personas a iluminarse más en su trabajo y enriquecerse en sus vidas. Juntos podemos aprender una de las claves para tener éxito en los negocios, el liderazgo y la vida: equilibrar valores en conflicto para encontrar un terreno común con nuestros conciudadanos sin dejar de ser fieles a los ideales básicos.

Las palabras de moda religiosas vistas anteriormente incluyen autoconocimiento, autocorrección, autocumplimiento, liderazgo ilustrado, diálogo abierto, valores intemporales, equilibrio de valores en conflicto, etc. Algunos lectores pueden equiparar estos términos con Iluminación de la Nueva Eray eso sería correcta. Humanistas, por definición, no se limitan a una "tradición". De hecho, a pesar de lo exitoso que ha sido el Instituto Aspen en lograr sus objetivos, incluso reconoce que el mundo no se convertirá al Humanismo Secular.

Más bien, un escenario más probable es tomar las religiones existentes en el mundo y reunirlas bajo un solo paraguas de liderazgo y un marco común en el que todos puedan estar de acuerdo. El mejor ejemplo actual de tal esfuerzo se ve con el Iniciativa de las Religiones Unidas (URI)

INICIATIVA DE RELIGIONES UNIDAS Y LA BÚSQUEDA DE LA RELIGIÓN MUNDIAL

URI fue fundada en 1993 por William Swing, obispo de la Diócesis de la Iglesia Episcopal de California, como una organización interreligiosa que busca unir a las religiones del mundo en una organización común. El concepto de organizaciones interreligiosas no es nada nuevo, pero pocos han avanzado mucho en este mundo lleno de conflictos.

Por el contrario, URI ha crecido a un ritmo espectacular, hasta 100% por año. En su libro recién publicado, Falso amanecerLee Penn escribe:

“En 2002, el autor de la Nueva Era, Neale Donald Walsch, dijo que la URI es 'de alcance más global y más universal' que otras organizaciones interreligiosas, y agregó que 'no estoy seguro de que ninguna otra organización interreligiosa arroje una red tan amplia. '”21

La gente (y las organizaciones que representan) que se han acercado a URI es sorprendente; para nombrar unos pocos,

  • Foro Económico Mundial

  • Movimiento de la Carta de la Tierra

  • Ted Turner

  • Fundación Ford

  • Dee Hock (inventor de la tarjeta de crédito VISA, fundador y ex CEO de VISA International)

  • Maurice Strong (multimillonario canadiense)

  • Bill Gates (fundador de Microsoft),

…entre otros. La URI también está estrechamente aliada con las Naciones Unidas. Se han celebrado al menos dos conferencias cumbre de URI en la Universidad de Stanford. La Universidad Carnegie-Melon de Pittsburgh acogió la conferencia de 2000.

En 2000, URI copatrocinó el Cumbre Mundial de la Paz del Milenio de Líderes Religiosos y Espirituales, celebrada en las Naciones Unidas en la ciudad de Nueva York. El Secretario General de la reunión fue Bawa Jain. Después de la conferencia, Jain fue entrevistado por James Harder de Información sobre las noticias como diciendo

“Lo que necesitamos involucrar es un factor educativo de las diferentes tradiciones religiosas y las diferentes teologías, filosofías y prácticas. Eso nos daría una mejor comprensión, y luego creo que [tenemos que lidiar con] las afirmaciones de la verdad absoluta; reconoceremos que no hay una sola afirmación de la verdad absoluta, sino que hay verdad en cada tradición. Eso está sucediendo cada vez más cuando tienes reuniones como estas ". 22

Las religiones representadas en la cumbre incluyeron hinduismo, budismo, zoroastrismo, confucianismo, ba'hai, cristianismo, indígena, judaísmo, sintoísmo, jainismo, sijismo, islam y taoísmo, entre otras. Tenga en cuenta la fuerte representación de las religiones orientales.

Ted Turner, quien pronunció un discurso de apertura en la Cumbre, denunció su infancia. fe cristiana porque "era intolerante porque enseñó que éramos los únicos que íbamos al cielo".

¿Qué tiene que ver URI con otra cosa que no sea religión? Su declaración de preámbulo declara:

Nos unimos en una acción cooperativa responsable para llevar la sabiduría y los valores de nuestras religiones, expresiones espirituales y tradiciones indígenas a los desafíos económicos, ambientales, políticos y sociales que enfrenta nuestra comunidad de la Tierra. [énfasis agregado] 23

El Iniciativa de las Religiones Unidas Ciertamente no es el esfuerzo exclusivo de la élite global, pero es quizás el mejor ejemplo del carácter y la naturaleza de lo que intentan lograr.

LA INICIATIVA DE LA CARTA DE LA TIERRA

El Carta de la tierra fue creado en 1994 por Maurice Strong y Mikhail Gorbachev. Algunos ven la Carta de la Tierra como una constitución prototipo para el Nuevo Orden Mundial. Aunque está estrechamente relacionado con las Naciones Unidas, el adoctrinamiento de la Carta de la Tierra se lleva a cabo a través de la educación y la religión, lo cual es una de las razones por las que URI lo respalda firmemente.

NOTA: Se podría decir mucho sobre la doctrina marxista de la Carta de la Tierra, URI y otros, pero el propósito de este boletín es responder la pregunta,

“¿La élite mundial promueve una religión que sea complementaria e integral en su propósito? Nuevo orden económico mundial y Gobierno mundial? "

Entonces, debemos dejar la naturaleza de esa religión para otro tema.

El portavoz principal de Carta de la tierra, y su Presidente y Comisionado de los Estados Unidos, es poco conocido Steven C. Rockefeller, hijo del difunto Nelson A. Rockefeller.

Steven Rockefeller es el vínculo religioso con el Nuevo orden mundial siendo promovido por organizaciones como la Comisión Trilateral. Este Rockefeller recibió su Maestro de la divinidad de los muy liberales Seminario teologico de la union en la ciudad de Nueva York, y su Ph.D. En la filosofía de la religión de la Universidad de Columbia, también muy liberal. Es profesor emérito de religión en Middlebury College en Vermont, y también fue decano de la universidad. Lo más importante para esta discusión, fue presidente de la Comité Internacional de Redacción de la Carta de la Tierra.

Steven Rockefeller también es presidente de la Fondo Rockefeller Brothers (RBF). David Rockefeller, su tío, también es director de RBF.

CONCLUSIONES

  • La élite global tiene una agenda religiosa.

  • Está financiado por las mismas personas y organizaciones que financian las políticas económicas y políticas mundiales.

  • Es específico en sus creencias y metodologías de envoltura.

  • Es incuestionablemente contra Cristianismo bíblico y la Cristianos que creen en la Biblia porque la Biblia hace un reclamo específico de exclusividad con respecto a la entrada al cielo, por ejemplo, Juan 14: 6 dice: “Yo soy el camino, la verdad y la luz; nadie viene al Padre excepto a través de mí."

RENUNCIA

  1. Protágoras, Protágoras IV, 51.

  2. JJ Rousseau, Emile.

  3. -, Du Contrat Social.

  4. Paul Edwards, Enciclopedia de la filosofía.

  5. Ibídem.,

  6. Ambos Manifestos están disponibles en Prometheus Books, 923 Kensington Avenue, Buffalo, Nueva York 14215.

  7. John Dewey et al, Manifiesto Humanista I y II, p. 14-16.

  8. Ibíd., P. 17, 18.

  9. Ibíd., P. 21-23.

  10. Corliss Lamont, La filosofía del humanismo, p. 281

  11. Ibíd., P. 282, 283.

  12. Ibíd., P. 257, 258.

  13. Ibíd.

  14. Zbigniew Brzezinski, Between Two Ages: America's Role in the Technetronic Era, p.259.

  15. Informe de financiamiento otorgado al Instituto Aspen, National Endowment for the Humanities, 14th report (1979).

  16. El Instituto Aspen: una breve descripción, Instituto Aspen.

  17. Eric Gelman, The Great American Salon, Newsweek XCVI (julio 14, 1980), pág. 66

  18. Instituto Aspen, op. Cit.

  19. Edmund Burke, Carta a William Smith, enero 9, 1795.

  20. Carta del presidente, http://www.aspeninstitute.org/index.asp?i=53

  21. Lee Penn, False Dawn, pág. 43

  22. James Harder, Religión Global de Faithful Eye de la ONU;
    http://www.insightmag.com/media/paper441/news/2000/10/02/World/

    Religion.UnFaithful.Eye.Global.Religion-213309.shtml

Sobre el autor

Patrick Wood
Patrick Wood es un experto líder y crítico en Desarrollo Sostenible, Economía Verde, Agenda 21, Agenda 2030 y Tecnocracia histórica. Es autor de Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation (2015) y coautor de Trilaterals Over Washington, Volumes I and II (1978-1980) con el fallecido Antony C. Sutton.
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