El Papa Francisco aborda la tecnocracia global y el paradigma tecnocrático

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Este Papa podría ser la mayor fuente de desinformación sobre la Tecnocracia porque claramente no la comprende. Por un lado, lo ataca y por otro, apoya plenamente el Desarrollo Sostenible de la ONU, que realmente es Tecnocracia. ⁃ Editor TN

En los augustos alrededores de la pontificia Universidad Católica de Chile, el Papa Francisco dio el miércoles por la noche una de las direcciones más inteligentes de su pontificado, una que da a las instituciones educativas católicas una dirección clara para nuestro tiempo.

Como he señalado a menudo, Francis es, si no sombrío, ciertamente apocalíptico en estos tiempos. Él cree que la sociedad contemporánea enfrenta cada vez más una opción de vida o muerte.

Él ve que las fuerzas tecnológicas de la posmodernidad globalizada disuelven los lazos de pertenencia, barren las instituciones y nos convierten en individuos consumidores obsesionados con la gratificación y cada vez más divorciados de las raíces culturales y religiosas.

En una sociedad así, como lo expresó en Santiago, "los puntos de referencia que las personas usan para construirse individual y socialmente están desapareciendo", de modo que "el nuevo lugar de encuentro hoy es la" nube, caracterizada por la inestabilidad ya que todo se evapora y, por lo tanto, pierde consistencia ".

El resultado de esta desaparición de la conciencia pública, bajo la ola del individualismo, hace que sea difícil construir una nación, o incluso una comunidad, y, como lo ve el Papa, las consecuencias son severas.

“Sin el 'nosotros' de un pueblo, de una familia y de una nación, pero también el 'nosotros' del futuro, de nuestros hijos y del mañana, sin el 'nosotros' de una ciudad que trasciende 'yo' y es más rica que los intereses individuales, la vida no solo será cada vez más fragmentada, sino también más conflictiva y violenta ”, dijo Francis.

La misión de la universidad, en este contexto, es generar lo que Francisco denominó “procesos educativos transformadores, inclusivos y que fomenten la convivencia”. Eso suena bastante banal, pero Francis deja en claro que por "procesos" no se refiere al contenido, sino a la enseñanza de una nueva forma de razonar y pensar "de manera integrada": una modo de pensar.

El término que usa para esto en español es alfabetización integradora, Un nuevo tipo de alfabetización que permite a las personas pensar de manera integradora.

Continúa explicando lo que quiere decir: “cómo reflexionar sobre lo que estamos sintiendo y haciendo; sentir lo que estamos pensando y haciendo; hacer lo que estamos pensando y sintiendo ”, pero una descripción clara de cómo se verá esto no es el punto más fuerte del discurso. Como suele ocurrir con Francisco, se descarta como una intuición profunda, pero se deja para que otros la desarrollen.

Irónicamente, la razón de esa reticencia no es que tenga poco que decir, sino que tiene demasiado. Su propio trabajo de doctorado, que fue alimentado y, a su vez, alimentado durante décadas de su trabajo sobre polaridades dialécticas, ofrece un método sistemático de pensamiento en formas que permiten la interacción de ideas y valores contrastantes, integrándolos creativamente en un plano superior.

Lo que Francis presentó en Santiago fue un argumento para ese tipo de pensamiento, no una forma sistemática de lograrlo.

Sin embargo, basó ese caso en la teología, argumentando que la tentación en cualquier entorno académico es someter la creación, es decir, lo que es dado por Dios, a los diseños y deseos autónomos del conocimiento. En otras palabras, la Caída no es el resultado del conocimiento per se, sino el divorcio del conocimiento de sus raíces divinas.

(Esto, por supuesto, es el argumento de Laudato Si': el "paradigma tecnocrático" ha producido una mentalidad antagónica a la creación que conduce a la instrumentalización, mercantilización y explotación del mundo natural y de otras criaturas).

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