El vínculo entre el transhumanismo y el metaverso

Pachamama. Pintura mural de Jon Marro
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La realidad ya es 3D e inmersiva, entonces, ¿por qué necesitamos una imitación barata llamada Metaverse? La respuesta está en el transhumanismo y su búsqueda por escapar de los límites mortales para entrar en la inmortalidad, la omnisciencia y la trascendencia, todo lo cual es posible en el Metaverso pero no en la vida real. Padres: Mantengan a sus hijos alejados del Metaverso. ⁃Editor de TN

1. El evangelio del progreso

Desde la divergencia arcaica de la humanidad de otros homínidos, nuestros sistemas de herramientas y símbolos se han desarrollado a un ritmo acelerado. Cada vez dependemos menos de las capacidades físicas de nuestro cuerpo. Operamos cada vez más en el ámbito de la información: datos, palabras, números y bits.

Entonces, naturalmente, hemos concebido una idea de progreso que celebra este desarrollo, y una narrativa de destino que prevé su continuación sin fin. Su futuro es uno en el que integremos la tecnología cada vez más en nuestros cuerpos, hasta que seamos algo más que simples cuerpos. Es uno en el que nos sumergimos tan completamente en la representación, que la realidad virtual se vuelve más convincente para nosotros que la realidad material. El primero se llama transhumanismo, el segundo es el Metaverso.

He aquí un ejemplo típico de esta visión, cortesía de El guardián:

Envejecimiento curado. La muerte venció. Trabajo terminado. El cerebro humano modificado mediante ingeniería inversa por IA. Bebés nacidos fuera del útero. Niños virtuales, socios no humanos. El futuro de la humanidad podría ser prácticamente irreconocible a finales del siglo XXI

El título del artículo es "Más allá de nuestros 'sacos de carne con cerebro de simio': ¿puede el transhumanismo salvar a nuestra especie?" En él se puede ver una especie de antimaterialismo, una ambición por trascender nuestra biología, por trascender a nosotros mismos que son, sugiere el artículo, poco más que sacos de carne con un cerebro dentro. Estamos destinados a más, mejor. Este prejuicio antimaterialista también se manifiesta en la aspiración a acabar con el trabajo -a acabar con la exigencia de que utilicemos nuestro cuerpo físico para mover la materia- así como en la ambición última, triunfar sobre la muerte misma. Entonces habremos trascendido ciertamente la biología, con sus ciclos, habremos trascendido la materia, con su impermanencia.

Ese objetivo siempre ha estado implícito en la ideología conocida como progreso. Equipara el avance de la especie humana con mejoras en nuestra capacidad para controlar la naturaleza y hacer nuestras sus funciones. Cuando reemplazamos la pala con la excavadora, eso es progreso. Aspira a un estado divino de señorío sobre la naturaleza. Descartes, posiblemente el preceptor más importante de la modernidad, lo expresó de manera célebre en su declaración del destino humano: convertirse a través de la ciencia y la tecnología en los "señores y poseedores de la naturaleza". El pasaje que le sigue prefigura las ambiciones de El guardián artículo citado anteriormente. Descartes dice,

Y este es un resultado de desear, no sólo para la invención de una infinidad de artes, por las cuales podamos gozar sin dificultad de los frutos de la tierra, y de todas sus comodidades, sino también y especialmente para la conservación de la salud…. y que podríamos liberarnos de una infinidad de enfermedades tanto del cuerpo como de la mente, y tal vez también de la debilidad de la edad...

El transhumanismo no es nada nuevo. Continúa una tendencia prehistórica hacia una mayor dependencia e integración con la tecnología. Cuando nos volvimos dependientes del fuego, los músculos de nuestra mandíbula se encogieron y nuestras enzimas digestivas cambiaron. El posterior desarrollo, cientos de miles de años después, del lenguaje figurativo transformó nuestros propios cerebros. Las tecnologías materiales de la domesticación, la alfarería, la metalurgia y finalmente la industria crearon una sociedad totalmente dependiente de ellas. Las visiones de híbridos de cerebro de silicio que operan centros de control digital, atendidos físicamente en todos los aspectos por robots, que viven completamente en una realidad artificial, representan simplemente la culminación de una tendencia, no un cambio de dirección. Ya y durante mucho tiempo, los humanos han vivido hasta cierto punto en una realidad virtual: la realidad de sus conceptos, historias y etiquetas. El Metaverso nos sumerge aún más en él.

Dado que el transhumanismo representa progreso, no es de extrañar que progresistas tienden a apoyarlo. Un principio clave del progresismo es llevar los beneficios del progreso a todos, distribuirlos de manera más justa y universal. El progresismo no cuestiona sus propios fundamentos. El desarrollo es su religión. Por eso la Fundación Gates dedica gran parte de sus recursos a llevar la agricultura industrial, las vacunas y las computadoras al Tercer Mundo. Eso es progreso. También es un progreso mover la vida en línea (trabajo, reuniones, entretenimiento, educación, citas, etc.). Quizás es por eso que las políticas de bloqueo de Covid encontraron tan poca resistencia por parte de los progresistas. Del mismo modo, la rápida aceptación de las vacunas tiene sentido si también representan un progreso: la integración de la tecnología en el cuerpo, la ingeniería del sistema inmunológico para mejorar la naturaleza.

Lo que los izquierdistas parecen no darse cuenta es que estas versiones de progreso también permiten la invasión del capitalismo en territorios cada vez más íntimos. ¿Crees que la experiencia inmersiva de AR/VR del Metaverso estará libre de publicidad, tal vez tan sutilmente dirigida como para ser invisible? Cuanto más cercana sea nuestra integración con la tecnología en todos los aspectos de la vida, más podrá la vida convertirse en un producto de consumo.

De nuevo, esto no es nada nuevo. La crisis marxista del capital (caída de los márgenes de ganancia, caída de los salarios reales, evaporación de la clase media, empobrecimiento proletario, ¿le suena familiar?) ha sido anticipada solo por la constante expansión de las economías de mercado a través de dos vehículos principales: el colonialismo y la tecnología. La tecnología abre nuevos dominios de actividad económica de alta rentabilidad para mantener el capitalismo en funcionamiento. Permite que más de la naturaleza y las relaciones humanas se conviertan en dinero. Cuando dependemos de la tecnología para cosas tales como agua potable limpia, resistencia a una enfermedad o interacción social, estas cosas aumentan el ámbito de los bienes y servicios monetizados. La economía crece, el rendimiento de la inversión financiera se mantiene por encima de cero y el capitalismo continúa operando. Mis queridos izquierdistas, si en verdad siguen siendo izquierdistas (y no corporativistas autoritarios, es decir, criptofascistas), ¿podrían reevaluar su alianza política con la ideología del progreso y el desarrollo?

Los promotores del Metaverso transhumanista lo describen no solo como bueno, sino inevitable. Puede parecerlo, dado que es una extensión de una tendencia milenaria. Sin embargo, espero que al hacer visibles sus mitos y suposiciones subyacentes, podamos ejercer una elección consciente de aceptarlo o rechazarlo. No necesitamos continuar por este camino. Otros caminos se bifurcan frente a nosotros. Tal vez no estén tan bien iluminados o sean tan obvios como la supercarretera de ocho carriles hacia la tecnotopía transhumanista, pero están disponibles. Al menos una parte de la humanidad puede elegir apartarse de este eje particular de desarrollo y volverse hacia otro tipo de progreso, otro tipo de tecnología.

2. Los sabores miman el paladar

Colorea los ojos de las personas ciegas; los sonidos ensordecen sus oídos; sabores miman sus paladares.
– el Tao Te Ching

Hace años llevé a mi hijo Philip con su amigo a ver una película. Nos pusimos anteojos 3D y nos obsequiaron con todo tipo de objetos que aparentemente salían de la pantalla. "¿No sería increíble si el mundo real fuera en 3D, como en las películas?" Pregunté en broma.

Los chicos pensaron que hablaba en serio. "¡Sí!" ellos dijeron. No pude explicar mi ironía. La realidad en pantalla era tan vívida, estimulante e intensa que, en comparación, hacía que el mundo real pareciera aburrido. (Leer historia completa aquí.)

Bueno, parece que mi hijo de 11 años estaba en buena compañía. Considere estas palabras de Julia Goldin, directora de productos y marketing de LEGO:

Para nosotros, la prioridad es ayudar a crear un mundo en el que podamos brindarles a los niños todos los beneficios del metaverso, uno con experiencias inmersivas, creatividad y autoexpresión en su núcleo, de una manera que también sea segura, proteja sus derechos y promueve su bienestar.

Wowee, una “experiencia inmersiva”. Suena genial, ¿no? Pero espera, ¿no estamos ya en una experiencia inmersiva llamada realidad 3D? ¿Por qué estamos tratando de recrear lo que ya tenemos?

La idea, por supuesto, es que la realidad artificial que creemos sea mejor que la original: más interesante, menos limitada, pero también más segura. Pero, ¿puede la simulación de la realidad igualar alguna vez al original? Esa ambición se basa en la suposición adicional de que podemos convertir toda la experiencia en datos. Se basa en el modelo computacional del cerebro. Asume que todo es cuantificable, que la calidad es una ilusión, que cualquier cosa real se puede medir. El lío reciente sobre el empleado de Google, Blake Lemoine, que filtró transcripciones de conversaciones que tuvo con un chatbot de IA que afirma que su propia sensibilidad aprovecha la teoría computacional del cerebro y la conciencia. Si incluso la conciencia surge de la disposición de ceros y unos, entonces, ¿qué es para que algo sea real?

Vespertina. por Greg Spalenka.

Nos parece que las IA de redes neuronales están modeladas según el cerebro, pero puede ser más bien al revés: imponemos el modelo de red neuronal en el cerebro.1 Ciertamente, el cerebro tiene similitudes superficiales con una red neuronal artificial, pero también hay profundas diferencias que nuestros prejuicios computacionales ignoran. Un catálogo de estados neuronales es mucho menos que un estado cerebral completo, que también incluiría todo tipo de hormonas, péptidos y otras sustancias químicas, todas las cuales se relacionan con el estado de todo el cuerpo y todos sus órganos. La cognición y la conciencia no ocurren solo en el cerebro. Somos seres de la carne.

No es mi propósito aquí ofrecer una crítica detallada del computacionalismo. Mi punto es mostrar cuán fácilmente lo aceptamos y, por lo tanto, creemos que uno podría diseñar cualquier experiencia subjetiva manipulando las neuronas apropiadas.

Incluso si no puede igualar la realidad, la simulación suele ser mucho más fuerte, más brillante y más rápida. Cuando ingresamos a la intensa "experiencia inmersiva" de la realidad virtual (VR), la realidad aumentada (AR) y la realidad extendida (XR), nos condicionamos a su intensidad y sufrimos abstinencia cuando nos limitamos a la previsibilidad (generalmente) lenta de la mundo material. Por el contrario, es la eliminación de la intensidad de la experiencia del mundo real dentro de nuestras burbujas aisladas, seguras y con clima controlado lo que hace que AR/VR/XR sea atractivo en primer lugar. Otra cosa que sucede con nuestra habituación a los estímulos intensos es que perdemos la capacidad de ejercitar otros sentidos y otros modos de percepción. Orientándonos cada vez más hacia lo que grita más fuerte, ya no sintonizamos con voces más tranquilas. Acostumbrados a los colores chillones, ya no percibimos los matices sutiles.

Afortunadamente, todo lo que se pierde se puede recuperar. Incluso de pie en silencio en el bosque durante media hora, la lentitud y el silencio vuelven a mi realidad. Los seres ocultos se muestran. Sutiles pensamientos y sentimientos secretos salen a la superficie. Puedo ver más allá de lo obvio. ¿Qué hay debajo de los fuertes estruendos y rugidos de los omnipresentes motores de hoy? ¿Qué cosas inconmensurables e innombrables se encuentran entre los números y las etiquetas de la ciencia moderna? ¿Qué colores echamos de menos cuando llamamos blanco como la nieve y negro al cuervo? ¿Qué hay entre y fuera de los datos? ¿Nuestros intentos de simular la realidad dejarán de lado las cosas que ya no vemos y, por lo tanto, amplificarán nuestras deficiencias y sesgos actuales? Preveo un peligro: que al construir un Metaverso transhumanista construyamos no un paraíso sino un infierno. Nos encarcelaremos en una finitud controlada y limitada, engañándonos que, si acumulamos suficientes, nuestros bits y bytes, nuestros ceros y unos, algún día se sumarán al infinito.

3. Persiguiendo un espejismo

El transhumanismo es antinatural, ya que no reconoce una inteligencia innata en la naturaleza, el cuerpo o el cosmos, sino que busca imponer la inteligencia humana en un mundo que cree que no la tiene. Todo se puede mejorar a través del diseño humano (y, en última instancia, el diseño de IA creado por humanos). Sin embargo, de manera confusa, muchos transhumanistas utilizan argumentos ecológicos en sus visiones futuristas. Reduciremos nuestro número y nos ausentaremos de la naturaleza, dejando que el planeta se regenere mientras nos retiramos a ciudades burbuja y el Metaverso, subsistiendo de granjas verticales robotizadas, fábricas de fermentación de precisión, carne de cultivo de células animales y leche artificial ("Mylk"). .

Algunos teóricos de la conspiración señalan que algunos destacados defensores de las tecnologías transhumanistas también defienden la eugenesia o las políticas de control de la población. La conexión es bastante lógica y no tiene por qué implicar una maldad monstruosa. Si los robots y la IA pueden reemplazar el trabajo humano en más y más dominios, entonces necesitaremos cada vez menos humanos. Esto, creen, tendrá el beneficio adicional de disminuir la carga de la humanidad en el planeta. La misma mentalidad de ingeniería que “mejora” el cuerpo y el cerebro se traduce naturalmente en la optimización de la sociedad, el genoma y la tierra.

Que la humanidad es fundamentalmente una carga para el planeta es una suposición que participa del mismo excepcionalismo que motiva la ambición trascendente para empezar. Quizás si concibiéramos el destino humano de otra manera, no seríamos una carga tan grande. Si nuestra ambición no fuera trascender la materia y la carne, sino más bien participar en el desarrollo interminable de más y más vida y belleza en la tierra, seríamos como otras especies: partes integrales de una totalidad en evolución.

El transhumanismo tiene un ideal diferente. A medida que traemos un control más estricto y preciso al reino humano, nos separamos de lo natural. El transhumanismo es una expresión de la idea mucho más antigua del trascendentalismo, que sostiene que el destino humano se encuentra en la trascendencia del reino material. El Metaverso es la versión moderna del Cielo, un dominio espiritual. Es un reino de mente pura, de símbolo puro, de completa libertad de los límites naturales. En el Metaverso, no existe un límite fundamental para la cantidad de tierra virtual que puede poseer, la cantidad de atuendos virtuales que puede usar su avatar o la cantidad de dinero virtual que puede tener. Los límites que existen son artificiales, impuestos por los ingenieros de software para hacer que el juego sea interesante y rentable. Hoy en día existe un gran mercado de bienes raíces virtuales en el Metaverso, pero su escasez, y por lo tanto su valor, es completamente artificial. Sin embargo, ese valor artificial es sustancial. Bloomberg estima que los ingresos anuales del Metaverso serán de $ 800 mil millones para 2024. Ya, conforme a Vogue, la revista (Paywall), el juego en línea Fortnite vende más de $ 3 mil millones en cosméticos virtuales al año, lo que lo ubica entre las compañías de moda más grandes del mundo.

Me pregunto qué pensarán al respecto los padres de los 200 millones de niños con retraso en el crecimiento y emaciación del mundo.

Ese último comentario apunta al sucio secreto debajo de todo el esfuerzo trascendentalista de la humanidad. Siempre causa gran daño a aquellos a quienes vuelve invisibles. Cuando uno ingresa al Metaverso, parece una realidad en sí mismo. Su sustrato material es casi invisible; por lo tanto, uno cree fácilmente que no tiene impacto en el mundo material fuera de sus recintos. Cuanto más inmersivo se vuelve, más se puede olvidar que existe algo fuera de él.

Lo mismo puede ocurrir cada vez que nos sumergimos en símbolos y abstracciones y olvidamos su sustrato material. Así es que los economistas, hipnotizados por las cifras del crecimiento económico, no ven la dislocación, la miseria y la ruina ecológica que las acompaña. Así es que los formuladores de políticas climáticas, fascinados por las matemáticas del carbono, no ven la devastación causada por las minas de litio y cobalto. Así es que los epidemiólogos, obsesionados con las tasas de letalidad, rara vez consideran las realidades del hambre, la soledad y la depresión que quedan fuera de sus métricas.

Durante mucho tiempo ha sido así con cualquier realidad que creamos para nosotros mismos: olvidamos lo que hay fuera de ella. hasta nos olvidamos de eso cualquier cosa se encuentra fuera de ella. Así fue en las metrópolis del siglo XX. Inmersos en la vida urbana, era fácil olvidar que existía o era relevante cualquier otra cosa, y fácil ignorar el daño social y ecológico que implicaba mantenerlos. El patrón se repite en cada escala. Entra en el mundo de los superricos, y vuelve a ejercer la misma lógica. El costo para el mundo material y social que la mantiene es difícil de ver desde el interior de las mansiones y yates donde todo luce tan hermoso.

Entreguémonos a alguna lógica metafísica. El bienestar es imposible en la separación, porque "Ser" es fundamentalmente relacional. Al separar la realidad en dos reinos, ambos se enferman, tanto el humano como el natural.

Por eso creo que el programa tecnológico, en su nuevo extremo de transhumanismo y Metaverso, perseguirá para siempre un espejismo. El espejismo es la utopía, una sociedad perfecta en la que el sufrimiento ha sido eliminado de la existencia y la vida se vuelve cada día más asombrosa. Basta ver la trayectoria del programa tecnológico. Hemos hecho enormes avances en nuestra capacidad para controlar la materia y gestionar la sociedad. Podemos alterar los genes y la química del cerebro. ¿No deberíamos haber conquistado ya la depresión? Podemos vigilar a casi todos los seres humanos en todo momento. ¿No deberíamos haber eliminado ya el crimen? Productividad económica per cápita se ha multiplicado por 20 en medio siglo, ¿no deberíamos haber eliminado ya la pobreza? No tenemos. Podría decirse que no hemos hecho ningún progreso en absoluto. La explicación tecnocrática es que no hemos terminado el trabajo, que cuando nuestro control es total, cuando el Internet de las Cosas vincula cada objeto en un conjunto de datos, cuando cada marcador fisiológico está bajo control y monitoreo en tiempo real, cuando cada transacción y el movimiento está bajo vigilancia, entonces ya no habrá lugar en la realidad para nada que no queramos. Todo estará bajo control. Este sería el cumplimiento del programa de domesticación que comenzó hace decenas de miles de años. Todo el mundo material habrá sido domesticado. Habremos llegado por fin al oasis en el horizonte del desierto. Finalmente habremos llegado a la olla de oro al final del arcoíris.

¿Qué pasa si nunca lo alcanzamos? ¿Qué pasa si la miseria y el sufrimiento son una característica y no un error del programa de separación? ¿Qué pasa si el espejismo retrocede tan rápido como corremos hacia él?

Así es como me parece. No puedo estar seguro de que la condición humana haya empeorado desde la época de Dickens, o la Edad Media, o incluso la época de los cazadores-recolectores. Una versión de todos nuestros dramas y sufrimientos parece impregnar cada sociedad humana. Sin embargo, estoy bastante seguro de que la condición humana tampoco ha mejorado. Nuestro aparente progreso hacia trascender la materia y el sufrimiento de la carne no nos ha acercado más a su meta. En el mejor de los casos, el sufrimiento solo ha cambiado de forma, si es que no ha empeorado. Por ejemplo, gracias al aire acondicionado, ya no tenemos que sufrir el calor extremo. Gracias a los automóviles, ya no necesitamos cansarnos para recorrer unos pocos kilómetros. Gracias a las excavadoras, ya no necesitamos sufrir dolores musculares para cavar los cimientos de una casa. Gracias a todo tipo de medicamentos, ya no necesitamos sentir el dolor de varias condiciones médicas. Sin embargo, de alguna manera no hemos desterrado el dolor, la fatiga, el sufrimiento o el estrés, incluso en las partes más prósperas de la sociedad. Si prestas atención cuando estás en lugares públicos, te darás cuenta del sufrimiento enorme y generalizado. Nuestros heroicos hermanos y hermanas lo soportan bien. Lo esconden. Ellos lo soportan. Hacen todo lo posible para ser civilizados, amables, alegres, para salir adelante. Pero presta atención, y notarás mucha angustia secreta. Notarás dolor físico, dolor emocional, ansiedad, fatiga y estrés. Cada persona que ves es la divinidad encarnada, dando lo mejor de sí en condiciones que poco sirven para su florecimiento. Sin embargo, aun así, la belleza sigue ahí, la divinidad buscando incansablemente expresarse, la vida buscando vivir. En aquellas ocasiones en que tengo la bendición de ver eso, me reconozco como un Amigo.

4. Niños virtuales de un mundo virtual

Tal vez sea el destino humano perseguir para siempre el espejismo del control total, la conquista del sufrimiento, la conquista de la muerte. Y a pesar de la futilidad de esa persecución, podría ser que no suframos más que nunca, aunque tampoco menos. No es mi propósito aquí detener la agenda transhumanista, por repugnante que me parezca. Escribo este ensayo por dos razones relacionadas. Primero es iluminar el carácter básico de esa agenda, sus orígenes y ambiciones, y especialmente su futilidad última, para que podamos elegirla o no elegirla con los ojos abiertos. El segundo es describir una alternativa que sea viable sea cual sea la elección que haga la mayor parte de la humanidad. El tercero es plantear un escenario de relaciones pacíficas y amistosas entre los dos mundos que divergen de este punto de elección en el Jardín de los Senderos que se Bifurcan, mirando hacia los eones del día en el futuro cuando todas las almas separadas de la humanidad se reúnan.

Muy bien, esas fueron tres razones, no dos. El tercero se hizo visible solo después de que anoté los dos primeros. Podría volver atrás y cambiarlo y eliminar todo este párrafo, que ahora se está volviendo cómicamente autorreferencial. ¡Do! Pero a veces me gusta compartir el proceso de mi pensamiento.

Se me ocurre que el uso coloquial del término “meta” para referirse a la autorreferencialidad es también un aspecto de una disociación de la materia, que nos arroja a un reino de símbolos. Separados de la fuente infinita del mundo animado, material y cualitativo, canibalizamos el mundo simbólico que originalmente brotó de él. Hacemos historias sobre historias sobre historias. Hacemos películas sobre juguetes basadas en películas basadas en cómics. Los símbolos llegan a simbolizar otros símbolos, convirtiéndose en una autorreferencia infinitamente enrevesada. Debajo de su caprichosa alegría, su ingenioso juego de palabras, sus innumerables niveles de abstracción se esconde una horrible verdad: no nos importa. Un cinismo creciente impregna la sociedad posmoderna, un entumecimiento que el entusiasmo avivado por el metaverso exagerado solo puede disipar temporalmente.

Tomemos como ejemplo la nueva y maravillosa innovación de los niños virtuales. Sí, lo leiste bien. También conocidos como "niños Tamagotchi", son bots de software de IA autónomos programados para florecer si reciben suficiente cuidado y atención digital (y, presumiblemente, accesorios comprados). Los principales medios de comunicación los promocionan como una solución a la soledad, la superpoblación y el cambio climático. Un reciente Correo diario el titular dice: El surgimiento de los 'niños Tamagotchi': niños virtuales que juegan contigo, te abrazan e incluso parecen que serás común en 50 años, y podrían ayudar a combatir la sobrepoblación, predice un experto en inteligencia artificial. Estos artículos están curiosamente desprovistos de reservas sobre dicho software (ver aquí y aquí). no lo entiendo ¿Estamos ya viviendo en dos burbujas de realidad separadas? ¿La gente realmente piensa que esto está bien? Para mí, lo más inquietante y sorprendente de los niños Tamagotchi es su perfecta normalización. Aunque debo confesar, el mismo pensamiento se me ha ocurrido con cada paso del ascenso a la virtualidad. Reality TV, por ejemplo. “¿Puede la gente realmente aceptar esto como un sustituto de la participación en las historias de los demás en la comunidad?”

Sin embargo, a pesar de toda la exageración, a pesar de toda la alegre aceptación, todavía detecto el cinismo, el desapego y la desesperación antes mencionados debajo de él. Son personas Realmente ¿Emocionados por hacer desfilar sus avatares a través de juegos en línea, reuniones y orgías en el Metaverso? ¿O es simplemente el mejor sustituto disponible para lo que falta en la sociedad posmoderna?

Uso el término “posmoderno” aquí deliberadamente. Como movimiento intelectual, el posmodernismo encaja con la inmersión en un mundo de símbolos separados de la materia. El Metaverso cosifica la doctrina posmoderna de que todo es un texto, que la realidad es una construcción social, que uno is cualquier cosa que uno afirme ser porque es-idad es un mero discurso. Así es en el mundo de los avatares en línea: la apariencia y la realidad son lo mismo. La realidad es infinitamente maleable, arbitraria, una construcción. Así le parece a cualquiera que esté inmerso en el ámbito de la representación. El símbolo, olvidándose de que alguna vez simbolizó algo, se vuelve real por derecho propio. Las marcas comerciales asumen un valor separado del sustrato material que les dio valor en primer lugar. (Llámelo Gucci, y el bolso se vuelve valioso independientemente de su calidad). Eventualmente, el producto puede desaparecer por completo en la realidad virtual, dejando solo la marca.

En política está ocurriendo casi lo mismo. Se trata de la óptica, las percepciones, la imagen, la señal, el mensaje. Es como si estuviéramos votando por avatares digitales de políticos, no reales. Nadie toma las promesas de campaña de los políticos al pie de la letra, sino que las escucha como significantes. Por eso nadie se sorprende cuando ninguna de las promesas se cumple. ¿Recuerdas alguna de las promesas de campaña de Joe Biden? Ciertamente no. ¿Quizás algo sobre la cancelación de la deuda estudiantil? Nadie se entusiasmó con eso, porque descartamos y no creemos en las palabras de los políticos como algo natural. Desafortunadamente, eso les permite promulgar políticas horribles por las que pocas personas votarían, si votaran por la política en sí y no por las imágenes que la ofuscan. Cuantos más símbolos absorban nuestra atención, más fácilmente quienes controlan la información pueden manipular al público.

Finalmente, no ignoremos al rey de todos los símbolos: el dinero. También es real solo por convención, completamente disociado de cualquier cosa material. Ya no simboliza una medida de oro o una donación de trigo al granero del templo. No simboliza nada más que a sí mismo. Por lo tanto, sugiere que la riqueza no tiene por qué tener relación con la materia, con la productividad material; ni necesita sufrir ninguna restricción material o ecológica. (Hablo aquí no solo de las llamadas "monedas fiduciarias" como el dólar estadounidense, sino también de las criptomonedas). Al igual que con otros sistemas de símbolos, torres de abstracción se elevan sobre la base del dinero: índices financieros, derivados y derivados de derivados.

En el momento presente, parece que toda la torre de la abstracción está a punto de derrumbarse, ya que el mundo material huérfano se entromete en la realidad ficticia del dinero, protestando por su abandono. Dado que el mundo material huérfano incluye a todos aquellos que el sistema actual ha despojado de sus ilusiones junto con su seguridad material, sin duda nos enfrentaremos a la agitación social. Y no será sólo el sistema financiero el que se venga abajo. Hay muchas otras habitaciones en la torre de la abstracción. Cada vez menos personas encontrarán una morada cómoda dentro de ellos. En este punto, las élites, quienes permanezcan en los pocos búnkeres intactos de la vieja normalidad, se enfrentarán a una elección. O se retiran más a sus búnkeres, reforzando su control sobre las crecientes filas de desposeídos, o ellos también huyen de la torre y se unen al resto de nosotros en el mundo real. En la práctica, eso significa dejar de lado todo el sistema financiero global; significa la cancelación de la deuda; significa el fin de la hegemonía del dólar y la extracción colonial.

Las élites se enfrentaron a una elección similar en 2008. Eligieron extender e intensificar su control y continuar acumulando riqueza al vaciar a la clase media, al Sur global y al mundo natural. El colapso financiero por sí solo no nos llevará a un mundo nuevo. Podemos optar por continuar con el programa trascendental. Cada aspecto de ella apoya al resto. La dislocación de las finanzas de la materia es del tipo de la desmaterialización de la experiencia del Metaverso y la separación de las personas de sus cuerpos del transhumanismo. Todos contribuyen al mismo vaciado de sustancia. Por lo tanto, no es de extrañar que sus ideólogos cohabiten con la élite financiera y política en instituciones como el Foro Económico Mundial. Tienen un futuro en el que continuamos el camino de la Separación. Pero no es el único futuro.

5. Separación e interser

Volvamos por un momento a la amplia pregunta de si la realidad simulada puede alguna vez reemplazar realmente a la realidad material. En un nivel, esa es una cuestión técnica, que depende de las capacidades informáticas, etc. En otro nivel es una pregunta metafísica: ¿Se puede reducir el universo a datos? ¿Es discreto o continuo? ¿Es cierta la doctrina básica de la Revolución Científica, que todo lo real se puede medir? Ciertos filósofos y físicos dicen que sí, porque creen que nuestra realidad material es en sí misma una simulación, un programa que se ejecuta en una computadora increíblemente poderosa. Personalmente lo dudo. Siempre aplicamos metafóricamente los dispositivos de nuestro tiempo al cuerpo y al universo. En la era de las máquinas, el cuerpo era un mecanismo complicado y el universo una máquina determinista compuesta de partes separadas. En la era de las computadoras, decidimos que el cerebro es una computadora de software húmedo digital, con CPU y bancos de memoria, y el universo es un programa de software.

Si es cierto que la simulación siempre estará por debajo de la realidad, que la calidad siempre escapará a la cantidad, que un bebé de IA programado para imitar la trayectoria de desarrollo de un niño nunca igualará a un ser humano real, entonces el vacío debajo del metaverso digital, el cinismo y la desesperación, nunca desaparecerán. Pero honestamente, mi desconfianza hacia el Metaverso no depende de doctrinas metafísicas.

Puedo ser imparcial y decir que tal vez no haya nada de malo en aumentar la integración máquina-humano, cerebro-computadora; que tal vez no haya nada de malo en que las personas vivan en burbujas, interactuando completamente en un universo de juegos digitales con amigos virtuales. Pero en realidad no creo que esté bien en absoluto, o tal vez debería decir que no sentir ESTÁ BIEN. La angustia me desgarra cuando veo a los niños de hoy inmersos en el mundo digital físicamente seguro, teniendo aventuras virtuales sin salir nunca de sus habitaciones, incapaces de lanzar una pelota o saltar la cuerda, sin experimentar nunca juegos grupales imaginativos sin supervisión. No culpo a los niños adictos a la pantalla por su aflicción, ni culpo a sus padres. Cuando mis hijos mayores eran más pequeños, recuerdo que los enviaba afuera a jugar. No querían quedarse afuera por mucho tiempo, porque no había nadie con quien jugar. Ya como cultura nos estábamos olvidando de cómo jugar, al menos con nuestros cuerpos, en la materialidad.

Recuerdo a un vecino que no dejaba salir a sus hijos porque había habido un caso de virus Zika en el estado. Obviamente, ese miedo era un representante de un miedo inconsciente a otra cosa. Pocos de nosotros nos sentimos realmente seguros en la cultura moderna, porque sufrimos la inseguridad existencial que proviene del desplazamiento moderno del mundo material. Nos sentimos incómodos, no en casa. El mundo se ha hecho Otro, hostil, algo de lo que aislarse. Para esa persona, el mundo digital, contenido y seguro, totalmente doméstico, ejerce un atractivo irresistible. Sentado frente a la pantalla, adentro, mi hijo está a salvo.

O eso parece. Eventualmente, la separación del mundo se manifestará como una enfermedad física y emocional. Significativamente, la verdadera pandemia de nuestro tiempo es la autoinmunidad, las alergias y otras disfunciones inmunitarias, enfermedades que no se pueden vencer controlando algo externo al yo. No hay nada que matar o mantener fuera. Por lo tanto, nos reflejan una verdad olvidada: que la Naturaleza que tan arrogantemente destruimos también es parte de nosotros mismos. Somos más que interdependientes con el resto de la vida, somos interexistentes. Lo que le hacemos a la Naturaleza, nos lo hacemos a nosotros mismos. Esa es la verdad llamada internándose. Nunca escaparemos de esa verdad, no importa cuánto nos retiremos a nuestras burbujas virtuales.

Todo lo contrario. Cuanto más nos retiramos a las burbujas virtuales, mayor es nuestra sensación de desplazamiento, más incómodos y más lejos de casa nos sentimos. Al carecer de relaciones encarnadas, uno se siente un extraño en el mundo. La crisis fundamental de nuestro tiempo es una crisis de pertenencia. Viene de la atrofia de nuestras relaciones ecológicas y comunitarias. ¿Quién soy? Cada relación me dice quién soy. Cuando alguien no conoce las historias detrás de los rostros que ve todos los días, o los nombres y usos de las plantas, o la historia de un lugar y su gente; cuando el aire libre es solo un escenario poblado en su mayoría por extraños; cuando no se tienen compañeros íntimos fuera del núcleo familiar; cuando uno no sabe bien y no es bien conocido, apenas puede existir, porque la existencia es relación. El individuo inseguro y aislado que queda siempre está ansioso, es susceptible de manipulación y es un blanco fácil para los vendedores que venden señas de identidad. Él o ella adoptará con entusiasmo cualquier identidad generada políticamente que esté disponible, alineándose con un us contra un de ellos ganar un frágil sentido de pertenencia. Y, la comodidad del mundo digital fácilmente seducirá a esa persona para que reemplace las relaciones materiales perdidas con las digitales.

Acabo de decir que nunca podremos escapar de la verdad del interser sin importar cuán lejos nos retiremos en nuestras burbujas virtuales. No podemos escapar de él, pero podemos posponerlo. Quizás, paradójicamente, podamos posponer para siempre lo inevitable. El colapso no nos salvará de nuestras elecciones. Cada nueva disfunción, cada nueva enfermedad física, mental o social, puede paliarse con aún más tecnología. Los niños Tamagotchi pueden fallar en mitigar la soledad de la vida en una burbuja, pero afortunadamente la neurociencia moderna ha identificado la disposición precisa de los neurotransmisores y receptores que crean la sensación de soledad. Podemos modularlos, ¡problema resuelto! Y si eso causa algún otro déficit, bueno, también podemos arreglarlo. Algún día, cuando nuestro control sobre los genes, la química del cerebro y la fisiología del cuerpo sea perfecto, finalmente habremos alcanzado el cielo. No hay límite para el poder de la tecnología para arreglar las fallas de la tecnología, así como no hay límite para la torre de abstracción financiera antes mencionada que usa la deuda para financiar los pagos de la deuda anterior. Sin embargo, nunca llegamos al cielo.

En todos estos casos, la torre no es otra que la Torre de Babel: una metáfora del intento de alcanzar el infinito por medios finitos. Describe la búsqueda para perfeccionar la realidad virtual, para crear versiones mejoradas de todo lo natural (leche sintética, por ejemplo, o fresas modificadas genéticamente, úteros artificiales o aventuras en línea). Dedicamos tremendos esfuerzos a este proyecto de construcción de torres, pero nunca nos acercamos más al cielo. De acuerdo, tampoco estamos más lejos del cielo. Nos hemos levantado muy alto y tenemos un largo camino por recorrer. Precarios, desarraigados, muchos comienzan a cuestionar el proyecto y el edificio enormemente complicado que se extiende sobre las ruinas de culturas y ecosistemas originales.

¿Cómo sería la civilización si construyéramos para la belleza y no para la altura? ¿Si no usáramos las cosas de la tierra para intentar dejar la tierra atrás?

El susto del Zika, por supuesto, no fue más que un presagio de la calamidad social que seguiría en 2020. Familias enteras apenas se aventuraban a salir de sus hogares durante semanas y meses seguidos. La vida aceleró su vuelo hacia el ámbito digital. El trabajo, las reuniones, la escuela, el ocio, el entretenimiento, las citas, las clases de yoga, las conferencias y más se trasladaron en línea: un pequeño inconveniente, se dijo, para salvar millones de vidas. Si muchas vidas se salvaron realmente de esa manera es un tema de disputa; mi punto aquí se centra en la otra parte: el "pequeño inconveniente". ¿Era realmente tan pequeño? ¿Fue un mero inconveniente? ¿Es la vida digital un sustituto casi adecuado de la vida en persona? (¿Pronto se volverá adecuado a medida que avance la tecnología?) Eso depende en gran medida de las preguntas metafísicas que planteé anteriormente.

Sin embargo, una vez más me gustaría apelar no a la mente sino al cuerpo para responder a la pregunta de si la vida digital puede ser un sustituto adecuado de la vida real. Durante los encierros, podía sentir que me marchitaba. Sin duda, un período inicial de retiro fue bienvenido por muchas personas, una ruptura en las rutinas de la normalidad. Sin embargo, con el tiempo, muchos de nosotros comenzamos a mostrar signos de desnutrición emocional y social. Incluso los políticos que impusieron los mandatos más draconianos los violaron ellos mismos. ¿Por qué? Porque los encierros eran inhumanos. Eran anti-vida.

Ahora, supongo que algunas personas estaban totalmente de acuerdo con los encierros y el aislamiento social, y preferirían que nunca volviéramos a la normalidad. Podrían decir que es por seguridad, pero sospecho que hay algo más en el trabajo. Durante el Covid me acostumbré a mi pequeña jaula y desarrollé una especie de agorafobia. No me preocupaba enfermarme; Me asustaron los rituales médicos de enmascaramiento y distanciamiento que se apoderaron de la sociedad. Entonces, aunque por razones diferentes a las de los ortodoxos de Covid, yo también me retiré en parte a un mundo digital. Cuando salí, fue con un poco de temor, el tipo que se siente al entrar en un territorio extraño. Imagine cómo es para las personas que, incluso antes de Covid, se sentían extrañas o inseguras en el mundo. Podrían dudar mucho más que el resto de nosotros en aventurarse de nuevo y dar la bienvenida al enriquecimiento de la burbuja de aislamiento que ofrece el Metaverso.

He descrito tendencias de siglos y profundas narrativas inconscientes que contribuyen a la agenda transhumanista. Si tratamos de entenderlo simplemente como un plan cobarde de Klaus Schwab & Co. para conquistar el mundo, perdemos el 99% de la imagen. Echamos de menos las fuerzas que producen un Bill Gates, un Klaus Schwab y la élite tecnocrática. Echamos de menos las ideologías que les dan poder y disponen al público a aceptar sus planes. Estas ideologías están mucho más allá de la capacidad intelectual de hombres como Gates y Schwab para inventar. Son más profundos, de hecho, que la palabra ideología sugiere. Son aspectos de lo que sólo se puede llamar una mitología.

6. Sociedades Paralelas

Cualquier alternativa al futuro transhumano debe basarse en una mitología diferente. Pero la mitología, al menos la parte que comprende narración y creencia, es secundaria. La alternativa al transhumanismo y al trascendentalismo en general es volver a enamorarse de la materia. Es aceptar nuestro lugar como partícipes con el resto de la vida en un inconcebible proceso de creación. En lugar de buscar trascender nuestra humanidad, buscamos ser más plenamente humanos. Ya no buscamos escapar de la materia, no a través de los medios digitales del Metaverso, ni a través de su versión espiritualizada.

Aquí estoy escribiendo sobre eso. Aquí estoy, poniendo en conceptos un llamado a revertir el vuelo en conceptos. Espero que puedas escuchar la voz detrás de las palabras y sentir la carne detrás de la voz.

Aquellos que se vuelven a enamorar de la materia descubrirán que el amado trae regalos imprevistos. Por ejemplo, cuando invertimos la búsqueda de la salud mediante el aislamiento y adoptamos la relación con el mundo microbiano, el mundo social y el viento, el agua, la luz del sol y el suelo del mundo natural, cuando reconocemos las dimensiones sutiles de la materia: frecuencia, energía e información, entonces se abren nuevas perspectivas de curación que no dependen de matar un patógeno, extirpar una parte del cuerpo o controlar un proceso corporal. El progreso no tiene por qué venir a través de la imposición del orden en el mundo. Puede venir a través de la unión en niveles más y más grandes, más y más sutiles de orden preexistente y no manifiesto.

El eslogan de la Feria Mundial de Chicago de 1933 bien podría ser el lema de la era moderna: "La ciencia encuentra, la industria aplica, el hombre se adapta". La doctrina de la inevitabilidad ha sido durante mucho tiempo un hilo conductor en la narrativa del progreso tecnológico. La ciencia y la tecnología seguirán avanzando y depende de nosotros adaptarnos a ella. Pero, ¿realmente somos tan indefensos? ¿Somos sólo herramientas de la tecnología? ¿No debería ser al revés? La historia ofrece ejemplos señalados, por escasos que sean, de rechazo consciente al progreso tecnológico: me vienen a la mente los luditas de principios del siglo XIX y los amish contemporáneos. Espera un segundo, tengo que cambiar la cinta de mi máquina de escribir. ESTÁ BIEN. Decir que las interfaces cerebro-computadora, la computación portátil, los humanos diseñados genéticamente, el Metaverso o el internet de las cosas son inevitables básicamente declara que no tienes otra opción en el asunto, que el público no tiene otra opción. Bueno, ¿quién dice? Aquellos que están reteniendo la posibilidad de elección, esos son quienes. La lógica es circular, cuando una organización de élite no elegida como el WEF declara que ciertos futuros son inevitables. Tal vez no lo serían, en una sociedad democrática soberana y plenamente informada. Sospechemos de las instituciones centralizadas que proclaman la inevitabilidad de las tecnologías que mejoran el poder de las instituciones centralizadas.

Quizás sea inevitable que al menos una parte de la humanidad continúe explorando el ascenso de la humanidad lejos de la materia. A pesar de la inutilidad de sus ambiciones utópicas, esa exploración sin duda descubrirá nuevos reinos de creatividad y belleza. Después de todo, la orquesta sinfónica, el cine y el cuarteto de jazz dependen de tecnologías anteriores que fueron parte de la separación de la humanidad de la naturaleza. La belleza, el amor y la vida son irreprimibles. Estallan por todas partes, sin importar cuán estrecha o sofocante sea la matriz de control. No obstante, sé que estoy lejos de ser el único que dice: “Ese no es mi futuro”. No estoy solo en querer estar más encarnado, más cerca del suelo, menos en el mundo virtual y más en el material, más en la relación física, más cerca de mis fuentes de alimento y medicina, más incrustado en el lugar y la comunidad. Puede que visite Matrix a veces, pero no quiero vivir allí.

Suficientes personas comparten esos valores que la posibilidad de una sociedad paralela está vislumbrandose. Estamos de acuerdo con que algunas personas elijan explorar el ser humano en el Metaverso, siempre y cuando no nos veamos obligados a vivir allí también. Las dos sociedades podrían incluso ser complementarias entre sí. Eventualmente, pueden dividirse en dos especies simbióticas separadas.

Llamémoslos los Transhumanos y, si me permiten, los Hippies. He tenido debilidad por los hippies desde que los vi por primera vez en la naturaleza. Fue en un parque de Ann Arbor en 1972. "¿Quiénes son?" Le pregunté a mi madre, señalando a unas personas con pelo largo y cuentas. “Oh, esos son hippies”, dijo mi madre en un tono práctico. Mi yo de cuatro años quedó completamente satisfecho con la explicación.

En aquellos tiempos, los hippies cuestionaban la ideología del progreso. Exploraron otros caminos del desarrollo humano (meditación, yoga, psicodélicos). Regresaron a la tierra. Tejían sus propias canastas, construían sus propias chozas, hacían su propia ropa.

Los Transhumans se distinguen por su progresiva fusión con la tecnología. Dependen de él para su supervivencia y cada vez más funciones de la vida. Su inmunidad depende de actualizaciones constantes. No pueden dar a luz sin ayuda: las cesáreas se vuelven rutinarias (esto ya está sucediendo). Eventualmente, incuban fetos en úteros artificiales, los alimentan con Mylk artificial y los cuidan con niñeras de IA. Viven a tiempo completo en entornos VR/AR, interactuando entre sí de forma remota desde burbujas separadas. Sus vidas materiales disminuyen a lo largo de las generaciones. Inicialmente, emergen regularmente de sus ciudades inteligentes aisladas, hogares inteligentes y burbujas de protección personal, según los virus u otros peligros que estén circulando. Con el tiempo salen de casa cada vez con menos frecuencia. Todo lo que necesitan les llega por dron de reparto. Pasan la mayor parte de su tiempo en el interior, ya que a medida que se condicionan cada vez más a entornos controlados con precisión, el aire libre no acondicionado se vuelve inhóspito. (Esto ya ha sucedido porque las personas se vuelven adictas al aire acondicionado. Los estadounidenses en promedio pasan el 95% de su tiempo en interiores).

También pasan cada vez más tiempo en línea, en espacios digitales y virtuales. Para facilitar esto, la tecnología se integra directamente en sus cerebros y cuerpos. Bombas y sensores fisiológicos sofisticados ajustan constantemente la química del cuerpo para mantenerlos saludables, y pronto no pueden seguir con vida sin ellos. En el cerebro, las interfaces neuronales de la computadora les permiten acceder a Internet a la velocidad del pensamiento y comunicarse entre sí telepáticamente. Las imágenes y los videos se envían directamente a su nervio óptico. Los anuncios oficiales también pueden enviarse directamente a sus cerebros, y los anunciantes les pagan por minuto para permitir que se canalicen los mensajes comerciales. Con el tiempo, ya no pueden distinguir entre las imágenes endógenas y las del exterior. El control de la desinformación se puede extender al nivel neurológico. Con el tiempo, su capacidad de cognición también se vuelve dependiente de la tecnología, ya que el cerebro se fusiona con la IA e Internet. (De nuevo, esto no es más que la continuación de una antigua tendencia que comenzó quizás con la escritura. Las personas alfabetizadas exportan parte de su capacidad de memoria a los registros escritos. No es raro que las personas analfabetas puedan repetir un poema de mil líneas. después de escucharlo una vez.)

En esta sociedad, el funcionamiento físico básico, la interacción social, la inmunidad, la reproducción, la imaginación, la cognición y la salud entran en el ámbito de los bienes y servicios. Nuevos bienes y servicios significan vastos mercados nuevos, nuevos dominios para el crecimiento económico. El crecimiento económico es esencial para que funcione un sistema monetario basado en la deuda. Por lo tanto, la economía Transhuman permite que continúe el orden económico actual.

Los hippies se niegan a caminar por este camino y, de hecho, revierten parte de la dependencia tecnológica que ya es normal en 2022. Esto también ya está sucediendo. Mis hijos nacieron con menos intervención tecnológica que yo. Los hippies se alejan de los apoyos farmacéuticos para la salud, en algunos casos aceptando mayores riesgos y muertes más tempranas, pero a la larga disfrutan de más vitalidad. Vuelven, ya están volviendo, al parto natural.2 Invierten, hasta cierto punto, la exquisita división del trabajo que caracteriza a la sociedad moderna, cultivando más de su propia comida, construyendo más de sus propias casas, comprometiéndose más directamente en satisfacer sus necesidades materiales a nivel individual y comunitario. Sus vidas se vuelven menos globales, menos dependientes de la tecnología, más basadas en el lugar. Vuelven a desarrollar las capacidades atrofiadas de la mente y el cuerpo humanos, y descubren otras nuevas. Dado que no utilizan la tecnología de forma rutinaria para aislarse de todas las amenazas y desafíos, se mantienen fuertes.

Debido a que los Hippies están reclamando vastas áreas de la vida del reino de los bienes y servicios, su sociedad trastorna el orden económico familiar. El papel del dinero en la vida disminuye. La deuda que devenga intereses ya no es la base de su economía. Junto con la disminución del ámbito financiero, florecen nuevos modos de compartir, colaborar e intercambiar en una creciente economía del regalo.

Los Hippies ven el trabajo como algo para abrazar en la medida adecuada, no para minimizar. La eficiencia da paso a la estética como guía principal para la creación de materiales, y la estética integra todo el proceso de adquisición, uso y retiro de materiales. Como individuos, en sus comunidades y como cultura global, dedican sus poderes creativos a la belleza por encima de la escala, la diversión por encima de la seguridad y la curación por encima del crecimiento.

7. La Gran Obra

Hoy vemos señales tempranas de que la humanidad se está dividiendo en dos sociedades. ¿Qué pasa si nos bendecimos unos a otros en nuestra elección y nos esforzamos por hacerle lugar? Bien podría ser que los Transhumanos y los Hippies se necesiten y puedan enriquecerse mutuamente. Por un lado, debido a que el paraíso del control es un espejismo, el mundo material se entrometerá para siempre en el Metaverso en formas que los robots y la IA no podrán abordar. Alguien tendrá que arreglar el techo con goteras en las granjas de servidores informáticos. Los Transhumans nunca alcanzarán por completo el objetivo de reemplazar el trabajo humano con el trabajo de las máquinas. Sin embargo, desarrollarán tecnologías basadas en la abstracción, el cómputo y la cantidad en un grado extraordinario, que en algunas circunstancias pueden ponerse al servicio de los hippies cuando enfrentan un desafío que requiere esas tecnologías. Y pueden compartir las maravillas del arte y la ciencia que crean en el camino transhumano.

Ambas sociedades comparten ciertos retos y viven en un planeta común. Tendrán que cooperar para que cualquiera de los dos prospere. Quizás el desafío común más significativo es el de la gobernabilidad y la organización social. Si bien el Metaverso transhumanista actual tiene matices de control central totalitario, no tiene por qué ser así. Uno puede imaginar fácilmente una sociedad digital descentralizada, tal como uno puede imaginar una sociedad centralizada de baja tecnología. Muchas sociedades antiguas eran exactamente eso. Ninguno de los caminos, el Transhumano o el Hippie, está a prueba de los flagelos seculares de la tiranía, la violencia civil y la opresión.

En realidad, no me creo del todo lo que acabo de escribir. El control cada vez mayor sobre la materia que requiere el transhumanismo va de la mano con el control social. Provienen de la misma cosmovisión: el progreso es igual a la imposición del orden en el caos. Dado que todos los 60 "partes interesadas" en el nuevo WEF iniciativa del metaverso son grandes corporaciones, ansiosas por una parte de una industria de $800 mil millones, uno puede asumir con seguridad que la tecnología Metaverse se utilizará para extender y consolidar el poder del complejo corporativo-gubernamental.

No es como dicen algunos: “La tecnología es neutral, depende de cómo la usemos”. La tecnología tiene incorporados los valores y creencias de sus inventores. Aparece en un contexto social, satisface las necesidades de una sociedad, cumple sus ambiciones y encarna sus valores. Las invenciones que no encajan son marginadas o suprimidas. Algunas de estas tecnologías, como las de la salud holística, prosperan en los suburbios cercanos de la realidad oficial. Otros, como los dispositivos de energía libre, languidecen en los confines de la irrealidad, tan violentamente contradicen lo que las autoridades del conocimiento creen que es real. Ni es valor neutral ni sistema neutral. Ambos se están democratizando. El primero, que requiere mucha menos experiencia e infraestructura de alta tecnología, devuelve la medicina a la gente. Este último literalmente descentraliza y democratiza industria .

En contraste, la mayor parte de la tecnología médica del transhumanismo coloca a la gente común en un rol de consumidor. Trague esta pastilla. Recibe esta inyección. Implante este dispositivo.

No obstante, hay algo de verdad en las palabras anteriores: yo-no-creo-completamente. A pesar de los valores incorporados en la tecnología, nos enfrentamos a una elección más fundamental que qué tecnología usar o rechazar. Imagínese lo que haría la tecnología de vigilancia si fuera dirigida por la gente al gobierno, en lugar de por las corporaciones y el gobierno a la gente. Imagínese si todas las decisiones y gastos del gobierno fueran completamente transparentes. Esta idea aprovecha uno de los principios más profundos que la tecnología: la transparencia. Las mentiras, los chismes, los secretos y el control de la información pueden convertir cualquier sociedad, la Edad de Piedra o la Era Digital, en un infierno. La deshumanización puede convertir cualquier sociedad en un matadero. Las narrativas del bien contra el mal pueden convertir cualquier sociedad en una zona de guerra.

Eso significa que nosotros, los que hacemos sonar la alarma transhumanista, tenemos más trabajo que hacer que simplemente oponernos a ciertas tecnologías y poderes políticos, más que hacer, incluso, que construir instituciones paralelas. Nosotros, los hippies, podríamos hacer retroceder un poco o mucho la tecnología. Podríamos seguir usando Internet, automóviles, excavadoras, motosierras y rifles de caza. O tal vez durante generaciones los abandonamos. Quizás volvamos a cavar los cimientos de las casas con picos y palas. Tal vez volvamos a la bicicleta, o al burro. Sin embargo, no siento entusiasmo por un futuro que es solo un regreso al pasado. Estoy seguro de que las tecnologías milagrosas habilitadas por el viaje humano de Separación están aquí por una razón. La melodía pura de la flauta del pastor solitario no disminuye el valor de la orquesta sinfónica. Ambos expresan una historia de amor con la materia.

Entonces la pregunta es, ¿cuál es la Gran Obra que tenemos ante nosotros que es común a cualquier contexto tecnológico? ¿Cuál es la verdadera revolución, la revolución de la conciencia, que no deja a nadie atrás para languidecer en una prisión médico-digital totalitaria?

En este momento no ofreceré respuestas sucintas o ordenadas a tales preguntas. Las preguntas en sí mismas tienen más poder que sus respuestas. Nos invitan a la compasión por todos los seres humanos. Nos devuelven a la verdad de nuestra interexistencia. Nos recuerdan que, así como no nos hemos dado por vencidos con nuestros semejantes, Dios nunca se dará por vencido con nosotros. Nos sintonizan con el conocimiento de que si la situación fuera desesperada, no estaríamos aquí para hacerle frente. Nos piden que consideremos quiénes somos y por qué estamos aquí; qué, y por qué, un ser humano is. Sea lo que sea la Revolución, seguramente llega hasta estas profundidades.

Entonces vuelvo a preguntar, ¿cuál es la Gran Obra que tenemos ante nosotros? Sé feroz al rechazar cualquier respuesta que tu alma sepa que es falsa, por muy halagadora que sea para tu justicia. Sea amable en sus juicios, para que la claridad de propósito tenga espacio para crecer. Sea agradecido a medida que descubre la alegría, la tranquilidad y el humor que la Gran Obra pone a su disposición. Ten confianza en el verdadero conocimiento de que estamos listos para lograrlo. Regocíjate en la renovación de nuestra historia de amor con el mundo de la materia y la carne.

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Sobre la autora

Patrick Wood
Patrick Wood es un experto líder y crítico en Desarrollo Sostenible, Economía Verde, Agenda 21, Agenda 2030 y Tecnocracia histórica. Es autor de Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation (2015) y coautor de Trilaterals Over Washington, Volumes I and II (1978-1980) con el fallecido Antony C. Sutton.
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[…] Fuente de Technocracy News & Trends […]

Ella

Este escrito ha hecho las rondas hoy. Es largo pero bueno.

[…] WEF: el vínculo entre el transhumanismo y el metaverso […]

[…] quienes siguen o defienden el transhumanismo no ven el cuerpo humano como diseñado por Dios, sino más bien como un equipo evolutivo […]