CS Lewis: el cientifismo y la abolición del hombre

CS Lewis
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CS Lewis (1898-1963) escribió extensamente sobre la naturaleza destructiva del cientificismo y sus consecuencias inevitables en la sociedad en su conjunto. La tecnocracia y el transhumanismo son los agentes gemelos del cientificismo que destruirán la civilización. ⁃ Editor TN

MD Aeschliman's La restauración del hombre: C. S. Lewis y el caso continuo contra el cientificismo ha sido recientemente reeditado en una nueva edición actualizada por Discovery Institute Press y en traducción francesa por Pierre Téqui en Francia.

Hoy hace setenta y cinco años, en ese trascendental año 1945, CS Lewis publicó el tercer y último volumen de su serie de tres novelas distópicas, mitopoéticas y de ficción espacial, Esa horrible fuerza. Las novelas son difíciles de clasificar y nunca han alcanzado los niveles de popularidad de sus crónicas de Narnia y sus obras satíricas y apologéticas, pero su proyecto filosófico global implica una profunda meditación sobre el carácter de la historia occidental y mundial durante los 150 años anteriores, pero especialmente durante el catastrófico y apocalíptico período 1914-1945. La novela merece una comparación con las distopías más famosas como la del ruso Evgeny Zamyatin. We (1924), Aldous Huxley Un mundo feliz (1932) y George Orwell 1984 (1949), y también el converso católico inglés Mons. La fantasía apocalíptica de RH Benson Señor del mundo (1907); pero incluso merece comparaciones con la escritura histórico-filosófica de primer orden en la tradición de Thomas Carlyle La Revolución francés (1839) y Alexander Solzhenitsyn Archipiélago Gulag (1974) y con la historia y la filosofía de la ciencia transmitidas por Alfred North Whitehead, Pierre Duhem y los grandes eruditos refugiados húngaros Michael Polanyi y Stanley L. Jaki. La amplitud misma de su alcance interdisciplinario y la profundidad de su penetración filosófico-ética lo convierten en un libro difícil de categorizar, pero también son características de su importancia y poder como obra de ficción metafísica.

Él mismo, un veterano herido de la Primera Guerra Mundial, Lewis pronunció en 1943, en medio de una segunda guerra mundial, aún más vasta y destructiva, una serie de conferencias universitarias invitadas en el norte de Inglaterra que fueron publicadas por Oxford University Press más tarde ese año. como La abolición del hombre, un título distópico con un subtítulo especializado que suena inofensivo, Reflexiones sobre la educación con especial referencia a la enseñanza del inglés en las escuelas superiores. Se siguen haciendo grandes reclamos para este ensayo expositivo breve, denso y lúcido; el destacado erudito literario de Oxford AD Nuttall (1937-2007), autor de uno de los mejores libros de los últimos cincuenta años sobre Shakespeare, escribió al respecto: “El argumento a medida que se desarrolla es deslumbrante. Es en cierto modo extraño que una obra que recorre tan a fondo volúmenes enteros de Nietzsche y Sartre no sea más admirada, especialmente porque el estilo en el que se presenta es brillantemente lúcido ”. En el propio Prefacio de Lewis a Esa horrible fuerza, nos dice que la novela es “una 'historia fantástica' sobre la maldad, aunque tiene detrás un 'punto' serio que he tratado de hacer en mi Abolición del hombre. " También es una "historia de fantasmas" excepcionalmente reveladora y se puede leer de manera rentable junto con el excelente libro de la periodista científica Deborah Blum. Cazadores de fantasmas: William James y la búsqueda de una prueba científica de la vida después de la muerte (2006).

Una anatomía filosófica

La novela es una versión narrativa y ficticia de una anatomía filosófica de la dimensión satánica y las implicaciones de gran parte de la historia moderna desde 1914 en adelante, que el propio Lewis había vivido, visceralmente como soldado, intelectualmente como erudito y, indirectamente, como espectador del mundo. eventos y como novelista. Pero a diferencia Un mundo feliz1984We, or Señor del mundo, también contiene una visión benigna de la posibilidad humana y destellos de bienaventuranza. Recuerda una de las visiones psicológicas y metafísicas clarividentes, apocalípticas de Dostoievski, pero también contiene visiones de armonía cósmica, humana e incluso animal y vegetal que recuerdan a San Francisco de Asís, Dante, Spenser, los últimos romances de Shakespeare, Blake, Tolstoi. y GK Chesterton El hombre que era jueves. La “reverencia por la vida” de Albert Schweitzer y la piadosa e imaginativa ecología de Wendell Berry son ejemplos más recientes.

Pero "si hay un camino hacia lo mejor, exige una mirada completa a lo peor". Para Lewis, la gran apostasía moderna que condujo a los Armageddons del siglo XX tuvo lugar a fines del siglo XIX con el matrimonio del pensamiento darwiniano y nietzscheano que simultáneamente produjo un declive calamitoso en la creencia humanista religiosa en el teísmo de la ley natural y un enorme aumento en el cinismo post-moral y la crueldad en los escritos de Nietzsche y la ideología emergente del darwinismo social, ya sea en su forma nacionalista-fascista-militarista, una forma llamada comunista "científico-socialista", o en la forma menos organizada forma competitiva-capitalista. En 20, el crítico literario John Carey publicó Los intelectuales y las masas: orgullo y prejuicio entre la inteligencia literaria, 1880-1939, en el que argumentó que durante todo este período en las Islas Británicas sólo dos escritores importantes resistieron el atractivo glamoroso y radicalmente “ilustrado” de Nietzsche: GK Chesterton y Arnold Bennett. Lewis bien puede ser visto como un discípulo de Chesterton, y como él, sintió el cambio sísmico de la conciencia lejos de la tradición de la ley natural judeocristiana a menudo disputada pero duradera de figuras como Samuel Johnson, Burke, Jane Austen, Dickens, Abraham Lincoln, Frederick Douglass, Lord Acton y William Jennings Bryan.

La herejía darwiniana-nietzscheana

AD Nuttall sorprendentemente argumenta que el breve tratado filosófico de Lewis La abolición del hombre “Derriba volúmenes enteros de Nietzsche y Sartre”, pero que su misma lucidez ha desanimado a los intelectuales modernos y ha llevado a su infravaloración. Esa horrible fuerza intenta dar una imagen narrativa vívida de cómo la herejía gigantescamente potente darwiniano-nietzscheana realmente funciona en la práctica, algo que Lewis sintió que fue realmente evidente durante las décadas de su vida hasta 1945. En un ensayo antirreduccionista de 1972 sobre Blake, el El combativo moralista y crítico literario de Cambridge FR Leavis señaló que “aunque tenemos que reconocer que la vida de Darwin atestigua la existencia de inteligencia y propósito, su teoría de la evolución ofreció prescindir de la necesidad de estos palabras" (énfasis añadido).

La novela de Lewis transmite la idea de que la persona humana se siente inevitablemente, casi gravitacionalmente, atraída por alguna concepción de valor y significado últimos. “La dificultad que surge”, expresó epigramáticamente GK Chesterton, “cuando la gente deja de creer en Dios no es que no crea en nada, sino que cree en cualquier cosa. " El clarividente Dostoievski vio que la destrucción de la creencia ortodoxa en el Dios-hombre Jesucristo condujo a una nueva adivinación y deificación, la búsqueda y celebración del hombre-dios, "homo deus", presagiado por el marqués de Sade y Max Stirner y Ralph Waldo Emerson, y articulado completamente en la concepción de Nietzsche del "Superman" posmoral. Podría tomar formas nacionalistas, racialistas, imperialistas, utilitarias o prometeico-proletarias, o eventualmente en un simple pero completo egoísmo hedonista como en el Marqués de Sade y Stirner; pero alguna suposición o afirmación del valor o valor último, para los individuos o grupos - naciones, razas, clases - es inevitable. El lenguaje y la conceptualización mismos lo asumen o implican.

"Sobre la lectura"

En un brillante ensayo anterior a la Primera Guerra Mundial "Sobre la lectura", Chesterton había discernido intuitivamente la profundidad de la amenaza nietzscheana (tan seductora para su amigo George Bernard Shaw) y había comparado la inmoralidad histriónica y festiva de Nietzsche con la descripción de Shakespeare de la iniquidad del usurpador Ricardo III en su obra: lo que el incipientemente loco egoísta Nietzsche elogió y celebró, el cristiano ortodoxo Shakespeare deploró y condenó. Richard, que sufre pesadillas sobre sus propios asesinatos, intenta fortalecerse a sí mismo y a sus seguidores:

No dejes que nuestros sueños balbuceos asusten nuestras almas.
La conciencia no es más que una palabra que usan los cobardes,
Diseñado al principio para mantener a los fuertes asombrados.
Nuestros brazos fuertes sean nuestra conciencia; espadas, nuestra ley.

RICARDO III, V, VI, 38-41

"Souls" es, por supuesto, irónico, ya que Richard no cree en el alma en absoluto, sino solo en la voluntad. Richard es un nominalista cínico: “La conciencia no es más que un por el temor ... "

El pensamiento nominalista y escéptico de Hume (“un sofista brillante” - GEM Anscombe) y los filósofos franceses del siglo XVIII despojó a las ciencias naturales emergentes de su núcleo racional fiduciario, creando un positivismo radicalmente reduccionista que, como el distinguido filósofo polaco contemporáneo Leszek Kolakowski (18-1927) lo expresó, "renuncia al significado trascendental de la verdad y reduce [incluso] los valores lógicos a características de la conducta biológica". En su historia del pensamiento positivista, La alienación de la razón, Kolakowski titula un capítulo "Las consecuencias destructivas del trabajo de Hume".

Una mentalidad depredadora

El matrimonio a fines del siglo XIX de la idea darwiniana subracional y submoral de la "supervivencia del más apto" y la idea de Nietzsche de la voluntad posmoral de poder produjo una mentalidad depredadora que tuvo mucho que ver con las sanguinarias tragedias de la siglo por venir y nuestro propio tiempo, como ha demostrado una gran literatura académica. (Buenos ejemplos recientes son los de Richard Weikart De Darwin a Hitler (2004) y de Yvonne Sherratt Filósofos de Hitler (2013).) Sherratt señala que la “obra infame de Nietzsche Zaratustra, en el que había acuñado la idea del 'Superman', se imprimió en 150,000 copias durante la Primera Guerra Mundial y se entregó a los soldados alemanes en el frente ".

Lewis Abolición del hombre no es una obra teológica, sino un argumento metafísico, un tratado filosófico "brillantemente lúcido" que defiende "la filosofía perenne". Pero Esa horrible fuerza es simultáneamente una obra de ciencia ficción, mitopoyética y teológica, con raíces y afinidades con la literatura apocalíptica bíblica, La OdiseaDante's Comedia, De Milton Paradise Lost, De Swift Viajes de Gulliver, y las visiones trascendentales de William Blake, más luminosamente en su 1803 "Auguries of Innocence". Un pasaje clave tanto para los poemas visionarios de Blake como para las novelas visionarias de Lewis es la afirmación de San Pablo en la Epístola a los Efesios: “No es contra la carne y la sangre que [luchamos]; tenemos que ver con principados y potestades, con aquellos que dominan el mundo en estos días oscuros, con influencias malignas en un orden superior al nuestro ”(Efesios 6:12, tr. Ronald Knox). Las últimas visiones de Blake a menudo son decepcionantemente intermitentes y oscuras, pero fue claro al creer que "el veneno más fuerte jamás conocido proviene de la corona de laurel de César". La búsqueda del poder, sin virtud, condenada por pensadores cristianos como San Pablo y San Agustín como el “libido dominandi, ”Se convierte en la moderna voluntad de poder“ ilustrada ”de Nietzsche y su legión de admiradores y discípulos, incluidos HL Mencken, Clarence Darrow, Emma Goldman y el juez Oliver Wendell Holmes en los Estados Unidos. El poder sin bondad, la fuerza física y mental sin ética ni justicia, es "esa fuerza espantosa".

"Las influencias malignas en un orden superior al nuestro" se describen en Esa horrible fuerza. La fuerza que conecta a los humanos con estas influencias trascendentales es ideológica o filosófica: al abrirse voluntariamente mentalmente a los ídolos posmorales del poder, los intelectuales de la nueva tecnocracia, hoy en día llamados "poshumanistas" o "transhumanistas", ingresan verdaderamente "transhumanos". Reinos de la realidad conceptual y existencial. Menos conscientemente que el Dr. Faustus de Marlowe, la “nueva clase” de “condicionadores” científico-políticos de Lewis colabora con las feroces y depredadoras potencias del universo. Incluso el popular futurista contemporáneo Yuval Harari se preocupa hoy por "desencadenar nuevas tecnologías posthumanistas" (Homo Deus, 2016). Lewis argumentó este punto con especial brillantez en el capítulo tres de La abolición del hombre de estudiantes en el año 1943.

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Sobre el autor

Patrick Wood
Patrick Wood es un experto líder y crítico en Desarrollo Sostenible, Economía Verde, Agenda 21, Agenda 2030 y Tecnocracia histórica. Es autor de Technocracy Rising: The Trojan Horse of Global Transformation (2015) y coautor de Trilaterals Over Washington, Volumes I and II (1978-1980) con el fallecido Antony C. Sutton.
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Brad

Esa fue una lectura estupenda. ¡Gracias por publicar esto!

STEPHEN

En última instancia, el ateísmo anhela el olvido total, y el olvido total es su máxima promesa. Sin embargo, mientras exista vida aquí en la Tierra, el verdadero olvido, sin tiempo, sin importar, sin amor, sin odio, sin nada que exista o haya existido nunca, nunca será posible.
Quieren una nada negra y aspirada sin elección entre el bien y el mal.
Los científicos ateos representan un peligro claro y presente para toda la vida en la Tierra, pero especialmente para los humanos.

Sólo digo

CS Lewis estaba en lo oculto. https://www.crossroad.to/heaven/Excerpts/warnings.htm En el mundo secular, CS Lewis es muy querido. Eso debería darnos una pista. Bono de U2, por ejemplo, que es un hombre malvado: https://www.u2interference.com/15276-the-screwtape-songs-bono-c-s-lewis-and-zoo-era-u2/

Sólo digo
María Mitchell

Como ha indicado en este maravilloso artículo, la “ciencia” no es fija, Irt está muy en disputa pero sobre todo con la preocupación actual por el coronavirus, todo el que escucha empieza asumiendo que las vacunas representan el apogeo de la ciencia moderna y que ser contra la vacunación, prefiriendo otro curso, están contra la “ciencia”. De hecho, aquellos que disputan el punto de vista convencional son silenciados por los medios de comunicación predominantes, ¡bajo pena de perder su reputación y empleo! Mire a los científicos de la ICSLS que han solicitado a Lancet retirar un artículo influyente en The Lancet con respecto a la prueba de PCR.

Dan Farrand

Nietzsches escribió en un estilo que hizo posible leer en él muchos significados diferentes. No lo defendería diciendo que se malinterpreta a Nietzsche, porque su trabajo (publicado en gran parte por su hermana después de su muerte) se ha convertido en un contenedor aceptado para una clase de ideas, y así es. Creo que fue Nietzsche quien acuñó la frase “Dios ha muerto”. Se le lee comúnmente como celebrando eso cuando en realidad parece haberlo dicho como un lamento que anima sus esfuerzos por descubrir una nueva base para los valores morales aparte.... Leer más »